資源描述：
《此心安處是吾鄉(xiāng) ——蘇軾不歸故里的》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫(kù)。
1、此心安處是吾鄉(xiāng)——蘇軾不歸故里的摘要：蘇軾詩(shī)文多故土之思，時(shí)人對(duì)此不乏精辟之論。然對(duì)蘇軾緣何不歸故里卻鮮有專(zhuān)文涉及。事實(shí)上，從文化學(xué)角度來(lái)考察這一問(wèn)題對(duì)解讀蘇軾人生范式和文化性格不無(wú)裨益。本文認(rèn)為：蜀地地理人文的隔膜、宦海沉浮的無(wú)奈是蘇軾不歸的客觀原因，即不能歸；而安土忘懷的人生超越是不歸的主觀原因，即不須歸。由不能歸與不須歸的矛盾消解并升華，略可管窺蘇軾文化性格玉成之意蘊(yùn)所在。關(guān)鍵詞：蘇軾；不歸；故里；文化考察苦難的人生經(jīng)歷使蘇軾縱有魂?duì)繅?mèng)系的歸鄉(xiāng)之思，然終是不能。對(duì)于一般的中國(guó)士人來(lái)說(shuō)，故鄉(xiāng)是人生旅程的起點(diǎn)，也是其終點(diǎn)。對(duì)于蘇軾來(lái)說(shuō)，卻并非如此，感情上
2、既不免依戀，現(xiàn)實(shí)中卻不能歸，同時(shí)于理智上亦并不認(rèn)為它是個(gè)合適的起點(diǎn)和終點(diǎn)，即不愿歸，其臨終歸葬即表現(xiàn)出對(duì)故鄉(xiāng)不舍與不愿歸鄉(xiāng)的矛盾。這一矛盾在不須歸鄉(xiāng)這個(gè)層面上得以消解并升華。蘇軾一生處于新舊黨爭(zhēng)的夾縫中左支右絀，屢遭貶謫，九死一生。人在異鄉(xiāng)的漂泊感，苦難的人生經(jīng)歷，使蘇軾深沉濃厚的鄉(xiāng)土之思和歸鄉(xiāng)之念擴(kuò)展為對(duì)大地的感情。一個(gè)突出的表現(xiàn)是：他幾乎把生平居留之處都認(rèn)同為自己的故鄉(xiāng)。如謂居杭積五歲，自意本杭人、譬如元是惠州秀才，累舉不第，有何不可？知之免憂(yōu)、我本海南民，寄生西蜀州、他年誰(shuí)作地輿志，海南萬(wàn)里真吾鄉(xiāng)等等，直接無(wú)誤地道出了處處皆是吾鄉(xiāng)的感情歸依。有時(shí)，蘇
3、軾通過(guò)山水的延綿來(lái)擴(kuò)展故鄉(xiāng)的概念。在揚(yáng)州竹西寺，蘇軾發(fā)現(xiàn)一座山岡名為蜀岡，又品嘗了蜀岡的井水，覺(jué)得與故鄉(xiāng)西蜀的水不異，便作詩(shī)云：十年歸夢(mèng)客西風(fēng)，此去真為田舍翁。剩覓蜀岡新井水，要攜鄉(xiāng)味過(guò)江東。按：《揚(yáng)州府志》、《儀征縣志》所記山川中皆有蜀岡：相傳地脈通蜀，故名。地脈即大地的脈絡(luò)，它將西蜀與祖國(guó)的其他地方聯(lián)成一體。既然處處皆故鄉(xiāng)，那么，西蜀又何須歸呢？不可否認(rèn)，蘇軾蜀鄉(xiāng)不須歸、處處吾鄉(xiāng)的感情歸依，其現(xiàn)實(shí)支點(diǎn)在于對(duì)斯民的責(zé)任感。當(dāng)蘇軾不便于像其他蜀籍官員那樣為家鄉(xiāng)父老向中央爭(zhēng)取權(quán)益的時(shí)候，他積極地為杭州等地的人民爭(zhēng)取中央政府的濟(jì)助，積極地創(chuàng)設(shè)地方公益事業(yè)，甚至
4、在貶居惠州之時(shí)，也通過(guò)特別的途徑為當(dāng)?shù)厝嗣裰\益。然更重要的更深層的是基于蘇軾對(duì)人生如寄問(wèn)題的哲理思考與審美超越。莊子把人看作造化自然的產(chǎn)品之一，在造化的無(wú)始無(wú)終的運(yùn)作當(dāng)中，它只存在一個(gè)有限的瞬間。夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。人生不過(guò)是自然過(guò)程中的一個(gè)小插曲。蘇軾詩(shī)云：有生寓大塊。即承莊子此說(shuō)而來(lái)。生命來(lái)自自然，又解散還歸于自然，生命的本質(zhì)確實(shí)是一小段寄寓生活而已。在蘇軾的詩(shī)集中，九處用了吾生如寄耳一句，如：吾生如寄耳，歸計(jì)失不蚤、吾生如寄耳，寧獨(dú)為此別、吾生如寄耳，初不擇所適、吾生如寄耳，何者為禍福、吾生如寄耳，出處誰(shuí)能必、吾生如寄耳，送
5、老天一方、吾生如寄耳，何者為吾廬、吾生如寄耳，嶺海亦閑游。在蘇軾看來(lái)，生命本來(lái)就是一段寄寓于人世的或短或長(zhǎng)之過(guò)程，是人生的真實(shí)的生存境況。這種人生如寄的思想，更是一種審美的人生態(tài)度，是他對(duì)于人生的獨(dú)特了悟與透參。有此態(tài)度，便處處有可樂(lè)。如寄的人生，于本質(zhì)而言活脫便是人性的審美游歷?！肚f子齊物論》云：南郭子綦隱機(jī)而坐，仰天而噓，苔焉似喪其耦。而蘇軾有詩(shī)云：與可畫(huà)竹時(shí)，見(jiàn)竹不見(jiàn)人。豈獨(dú)不見(jiàn)人，嗒然遺其身。如果說(shuō)，莊子的如寄思想，是對(duì)人生有限性的消極體認(rèn)，是一種無(wú)可奈何的嘆息，那么，蘇軾的如寄思想，便轉(zhuǎn)化為對(duì)人生的詩(shī)意闡發(fā)，對(duì)創(chuàng)造性活動(dòng)的積極肯定，對(duì)世間利害得失
6、的本質(zhì)超越。其《書(shū)丹元子所示李太白真》中大兒汾陽(yáng)中令君，小兒天臺(tái)坐忘身一聯(lián)（按：分指郭子儀與司馬承禎）體現(xiàn)了對(duì)世間生活的本質(zhì)超越，即：儒家的入世功業(yè)與道家的出世坐忘，都不過(guò)寄寓人生之一境正是有如此深邃的人生思考，在對(duì)待不能歸鄉(xiāng)的諸多客觀現(xiàn)實(shí)的束縛上，蘇軾以不須歸鄉(xiāng)來(lái)完成對(duì)故鄉(xiāng)的守望與執(zhí)著，并玉成其對(duì)有限人生的超越。其給漂居異鄉(xiāng)疲憊不堪的游子提供了一種范型：此心安處是吾鄉(xiāng)。他把黃州認(rèn)作故鄉(xiāng)，此生別袖幾回麾，夢(mèng)里黃州空自疑。何處青山不堪老，當(dāng)年明月巧相隨。踏上黃州土地時(shí)仿佛夢(mèng)境一般，但夢(mèng)醒之后，堅(jiān)信黃州的山水亦可頤養(yǎng)天年，對(duì)苦難領(lǐng)之如怡。因而貧病交加的黃州貶謫
7、生活過(guò)得恬淡而愉快，沒(méi)有戚戚怨嗟，完全出于他對(duì)生命的深情熱愛(ài)，這是對(duì)如寄人生的詩(shī)意抒寫(xiě)，是對(duì)鄉(xiāng)情的無(wú)限超越。雖也說(shuō)身若浮云無(wú)根蒂，然而他又把云根栽到了海南。在無(wú)涯的貶謫生活里，他找到了心靈的故園。他對(duì)自己的到來(lái)，曾頗為幽默地欣然自嘲：天其以我為箕子，要使此意留要荒。是天將降大任于斯人也，是上天派他來(lái)點(diǎn)燃文明的火種。他同樣把這里認(rèn)作自己的故鄉(xiāng)，我本海南民，寄生西蜀州。忽然跨海去，譬如事遠(yuǎn)游。在近乎黑色幽默的口吻背后是大愛(ài)無(wú)邊的博大胸懷，是對(duì)人生問(wèn)題的深邃思考后的透悟，是對(duì)綿延不斷的歸鄉(xiāng)之念的淡然消解，是忘土安懷的人生超越?？梢哉f(shuō)，蘇軾無(wú)須歸鄉(xiāng)，卻已找到了故鄉(xiāng)
8、的歸依。結(jié)語(yǔ)：蘇軾以詩(shī)人的靈感和情懷訴說(shuō)著對(duì)故鄉(xiāng)的眷戀與歸鄉(xiāng)之思，
