蕭瀚：走向公民時(shí)代-第1

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1、蕭瀚：走向公民時(shí)代

2、第1　在中國(guó)，"百姓"是古老的，"公民"是新的說(shuō)法?！　?公民"是我們萌動(dòng)的希望，"百姓"是我們塵積的現(xiàn)實(shí)。　　紛擾和喧囂中，我們正在掙脫"百姓"枷鎖，走上"公民"之路?！　?百姓"的歷史　　"百姓"是我們?nèi)粘Ｉ钪惺褂妙l率最高的詞之一，這個(gè)詞早在上古時(shí)代就已經(jīng)成為人們的主要用語(yǔ)之一，《尚書(shū)·堯典》就多次出現(xiàn)過(guò)"百姓"，它蘊(yùn)藏著中國(guó)的文化基因?！　?百姓"至少包含了宗法制、臣民甚至弱者以及無(wú)權(quán)利救濟(jì)的含義。中國(guó)的家國(guó)特征是宗法制，即以血緣關(guān)系為單位的聚合體，"百姓"不是以個(gè)體人為單位的稱(chēng)謂，而是以家族為單位的稱(chēng)謂，從古

3、漢語(yǔ)使用習(xí)慣而言，上古時(shí)代使用"百"就表示很多了，因?yàn)槟菚r(shí)候，人煙稀少，用"百"字囊括各種家族綽綽有余，沿習(xí)成慣，后來(lái)姓氏增加了，但是這個(gè)詞已經(jīng)約定俗成，不必再改了。在宗法制下，所有的公道、利益均以家族利益為依歸，個(gè)體的人在家族中是沒(méi)有地位的，因此所謂中國(guó)人強(qiáng)調(diào)集體利益在本質(zhì)上是強(qiáng)調(diào)小集體的利益，當(dāng)個(gè)人利益以及家族外的利益與家族利益沖突時(shí)，后者就變得至高無(wú)上，只有當(dāng)皇族利益與民眾家族利益沖突時(shí)，皇族利益當(dāng)然高踞一切。如果說(shuō)古典社會(huì)的社會(huì)結(jié)構(gòu)是金字塔型的，那么金字塔的基本構(gòu)成元素就是家族而不是個(gè)體的人。這時(shí)，我們也許就真正明了古人對(duì)于祭祖的

4、重視，也真正明了為什么明清、民國(guó)（甚至現(xiàn)在都還有人）會(huì)如此提倡反人性的二十四孝了。這種以血緣為基礎(chǔ)的人群聚合結(jié)構(gòu)有個(gè)顯著的特征，就是一切行為不以一個(gè)高踞于所有人、所有團(tuán)體之上的超越性公平正義理念為基準(zhǔn)，判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)是家族利益，當(dāng)家族之間發(fā)生沖突的時(shí)候，由于沒(méi)有統(tǒng)一的超越性正義標(biāo)準(zhǔn)，只好用武力來(lái)決定該保留誰(shuí)的利益、以"拳頭"決定誰(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò)--此所謂成王敗寇。歷代的皇帝只不過(guò)是"拳頭"最硬的家族的"法定"代表人罷了，因此梁任公先生才會(huì)說(shuō)《二十四史》就是二十四家姓史！1840年以后，中國(guó)被西方驚醒，開(kāi)始向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型，家族制的精髓依然青山不老，

5、同時(shí)也出現(xiàn)各類(lèi)變種，例如我們現(xiàn)在還能夠不斷適應(yīng)著的所謂單位利益、家庭利益、小團(tuán)體利益（不管什么團(tuán)體）、黨利益、"國(guó)"利益--這里的國(guó)當(dāng)然是普天之下，莫非王土的國(guó)。因此，雖然傳統(tǒng)上經(jīng)典的"宗法制意識(shí)形態(tài)"表面上在當(dāng)代中國(guó)的城市里以及相對(duì)有知識(shí)的群體里似乎已經(jīng)逐步淡化，實(shí)際上它早已經(jīng)改頭換面，舊瓶裝新酒地在城市上演各類(lèi)劇目，至于農(nóng)村，它的原始生命力還依然旺盛，從某種程度上說(shuō)，我們所謂的城市也無(wú)非就是大農(nóng)村，或者只是東方宗法制傳統(tǒng)與西方工業(yè)城市的混血兒而已--并且就現(xiàn)階段而言，其本質(zhì)還是"用筷子吃飯的"！　　與宗法含義相關(guān)的是，"百姓"同時(shí)也包

6、含了相對(duì)于君王、皇帝而言的臣民含義，因?yàn)樗窍鄬?duì)于"國(guó)"姓而言的，"國(guó)"姓是皇帝姓，是惟我獨(dú)尊的"一"，民眾的就只能是"百"從北宋初年開(kāi)始流傳的錢(qián)塘一位書(shū)生編纂的《百家姓》，第一句就是"趙錢(qián)孫李"，趙姓排在第一位是因?yàn)橼w是宋代"國(guó)"姓（對(duì)于中國(guó)古代的皇帝而言，既然家天下，那么他的姓當(dāng)然就是國(guó)姓了），而錢(qián)排第二位的原因，沒(méi)有考證依據(jù)，我不敢胡說(shuō)，只能猜測(cè)是不是出自該書(shū)生的家族姓（錢(qián)塘人）。這種排序本身就反映了皇權(quán)的威嚴(yán)和民眾匍匐于權(quán)力之下的叩拜。在古典社會(huì)里，民眾也就是"百姓"的所有一切在理論上講都屬于皇帝，皇帝擁有至高無(wú)上的權(quán)力，所謂天下

7、就是皇帝的一己之私，與"百姓"無(wú)關(guān)，"百?quot;只是他炫耀權(quán)力、武力的對(duì)象，而不是其權(quán)力的基礎(chǔ)，對(duì)待人民他有生殺予奪的權(quán)力，因此官吏們也就擁有矯詔侵害人民的權(quán)力?！　∥蚁胝且?yàn)樯鲜鲈?，現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典對(duì)"百姓"的解釋是"人民（區(qū)別于官吏）"，從我們的日常生活中，我們確實(shí)可以感覺(jué)到這一解釋的合理性，因此，在帝王下面，"百姓"又被增加了一層壓迫者--所謂"魚(yú)肉百姓"、所謂"知縣破家，府尹破族"即其意，這樣"百姓"的含義里又增加了一層意思：受壓迫后的無(wú)奈，我們常常聽(tīng)到的一句話(huà)"我們老百姓還能有什么辦法。"就表達(dá)了這層意思，因此，如果我們從這

8、里細(xì)加體會(huì)，就立刻能夠感受到"百姓"一詞中反映出來(lái)的權(quán)利難以得到保護(hù)的信息。在"莫非王土，莫非王臣"的古代，"百姓"隨時(shí)可以被剝奪基本的正當(dāng)利益，從財(cái)產(chǎn)到人身，從物質(zhì)到精神無(wú)一得到基本保護(hù)。這種無(wú)保護(hù)的含義包含了三層，第一，首先，從立法上看，沒(méi)有一項(xiàng)法律確定"百姓"的應(yīng)有利益完全屬于他自己，任何人不得無(wú)故剝奪；第二，從執(zhí)法上看，民間的爭(zhēng)執(zhí)主要看各方家族誰(shuí)牛，家族弱的就明擺著吃虧；行政官吏的執(zhí)法隨意性很大，用阿Q的話(huà)說(shuō)就是"我要什么就是什么"，所以民眾的基本正當(dāng)利益難以避免惡政的侵害；第三，從司法上看，在民間吃虧的民眾告官以后，由于官員需要

9、家族勢(shì)力的支撐，所以家族勢(shì)力弱的一方無(wú)法獲得正當(dāng)利益的恢復(fù)；受惡政之苦的人只有一條路：上訪(fǎng)（這絕不僅僅是當(dāng)代的特色更是歷史的回光），因?yàn)閳?zhí)法者和司法者是同一個(gè)官！可是上訪(fǎng)很少能夠得到確定的正義