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《試論國(guó)際條約在國(guó)際法淵源中的地位》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫(kù)。
1、試論國(guó)際條約在國(guó)際法淵源中的地位一、人權(quán)的淵源人權(quán)，顧名思義，意謂“屬人的或關(guān)于人的權(quán)利”。人權(quán)問(wèn)題是個(gè)古老而現(xiàn)代的話題，其概念最早是在、世紀(jì)資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期提出來(lái)的。自有人類以來(lái)，人和人類就為生活、生存而搏擊，維護(hù)自己的個(gè)體或群體的生命，以圖生存和發(fā)展，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和進(jìn)步，人和人類不僅需要享有物質(zhì)生活的權(quán)利，而且應(yīng)該享有政治、文化和社會(huì)等諸多方面的權(quán)利，需要對(duì)其權(quán)利給以法律等各方面的切實(shí)保障。那么什么是人權(quán)這是一個(gè)眾說(shuō)紛紜的話題。確實(shí)，如何定義人權(quán)是非常棘手的，關(guān)于人權(quán)的概念在學(xué)術(shù)界存在很大的分歧并且，對(duì)人權(quán)的解釋也隨著經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化的變化而有所不同。美國(guó)倫理學(xué)家格維爾茨認(rèn)
2、為，人權(quán)是指一種狹義的權(quán)利，即主張權(quán)。英國(guó)的麥克法蘭認(rèn)為，人權(quán)是那些屬于每個(gè)男女的道德權(quán)利，它們之所以為每個(gè)男女所有，僅僅因?yàn)樗麄兪侨?。我?guó)的羅玉中教授認(rèn)為，人權(quán)即人的權(quán)利，是人或其結(jié)合應(yīng)當(dāng)享有和實(shí)際享有的，并被社會(huì)承認(rèn)的權(quán)利的總和。總之，不同的學(xué)者有不同的理解，因?yàn)椴煌娜擞胁煌氖澜缬^和價(jià)值觀，即便世界觀、價(jià)值觀相同，也可能由于觀察角度、看待人權(quán)也會(huì)不同。二、國(guó)際法上的人權(quán)概念在一次大戰(zhàn)以前，人權(quán)主要是國(guó)內(nèi)法調(diào)整的問(wèn)題，作為一項(xiàng)國(guó)內(nèi)立法原則和公民權(quán)利被規(guī)定在資本主義國(guó)家的憲法、刑法、民法和訴訟法等法律中。人權(quán)的概念，在西方傳統(tǒng)上也理解為公民權(quán)利和政治權(quán)利一次大戰(zhàn)后國(guó)際條約中有關(guān)人
3、權(quán)的規(guī)定開(kāi)始出現(xiàn)，但人權(quán)概念和內(nèi)容沒(méi)有變化。至1948年《國(guó)際人權(quán)宣言》中提出的人權(quán)內(nèi)容不僅包括公民權(quán)利和政治權(quán)利，也包括了經(jīng)濟(jì)社會(huì)和文化權(quán)利。這是第一代的人權(quán)概念。此后，殖民地國(guó)家的紛紛獨(dú)立為國(guó)際人權(quán)運(yùn)動(dòng)注入了新生力量，它們?cè)跔?zhēng)取民族獨(dú)立、主權(quán)平等和建立國(guó)際政治、經(jīng)濟(jì)新秩序的過(guò)程中，積極參與國(guó)際人權(quán)運(yùn)動(dòng)，這對(duì)國(guó)際人權(quán)觀念的豐富和發(fā)展產(chǎn)生了深刻影響。50年代以來(lái)，聯(lián)合國(guó)等國(guó)際組織通過(guò)的有關(guān)人權(quán)的宣言、決議、條約等文件，將民族自決權(quán)、發(fā)展權(quán)、和平權(quán)、繼承人類共同財(cái)產(chǎn)權(quán)和環(huán)境權(quán)等列入人權(quán)概念中，形成了新的人權(quán)形態(tài)。許多發(fā)展中國(guó)家的學(xué)者因上述權(quán)利的享有者不僅是個(gè)人，而且主要是民族和國(guó)家，因
4、此稱之為“集體人權(quán)”。集體人權(quán)是發(fā)展中國(guó)家在與發(fā)達(dá)國(guó)家的斗爭(zhēng)中提出并豐富和發(fā)展起來(lái)的，因此巡到一些西方國(guó)家的抵制和反對(duì)，一些國(guó)家至今仍拒絕承認(rèn)集體人權(quán)作為權(quán)利的概念，在他們看來(lái)，人權(quán)就是要保障個(gè)人自由和自由經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。根據(jù)發(fā)展中國(guó)家的普遍認(rèn)識(shí)，集體人權(quán)中既包括個(gè)人權(quán)利，也包括民族和國(guó)家的權(quán)利.集體人權(quán)可以涵蓋個(gè)人人權(quán)，是對(duì)個(gè)人人權(quán)的某種升華，但二者又是相互依存、相輔相成的。集體人權(quán)是個(gè)人人權(quán)實(shí)現(xiàn)的基本前提和保障，只有國(guó)家和民族得以生存和發(fā)展，才能為個(gè)人的發(fā)展提供更為有利的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化和政治條件，而個(gè)人人權(quán)在此基礎(chǔ)上的發(fā)展，又能推動(dòng)和促進(jìn)國(guó)家、社會(huì)和民族的發(fā)展。因此，將集體人權(quán)和個(gè)
5、人人權(quán)對(duì)立進(jìn)而否定集體人權(quán)的觀點(diǎn)，在理論上有悖于國(guó)家主權(quán)平等和民族自決權(quán)的國(guó)際法基本原則，在實(shí)踐上不利于人權(quán)保護(hù)在國(guó)際社會(huì)的真正實(shí)現(xiàn)。三、人權(quán)的國(guó)際保護(hù)第二次世界大戰(zhàn)以后，人權(quán)國(guó)際保護(hù)進(jìn)入一個(gè)全面發(fā)展時(shí)期，保障人權(quán)開(kāi)始被確立為一項(xiàng)公認(rèn)的國(guó)際法準(zhǔn)則。第二次世界大戰(zhàn)中，德國(guó)、意大利、日本法西斯肆意侵犯和壓制本國(guó)人民的基本人權(quán)和自由，實(shí)行法西斯主義的獨(dú)裁統(tǒng)治。在戰(zhàn)爭(zhēng)期間，這些侵略國(guó)家的殘暴行徑，特別是納粹德國(guó)對(duì)猶太人的滅絕種族的行為，不僅激起了世界各國(guó)人民的極大憤慨，同時(shí)也向人們證明了，一個(gè)政府對(duì)其國(guó)民的野蠻行為與對(duì)其他國(guó)家的侵略之間密切相關(guān)，尊重人權(quán)與維護(hù)世界和平之間密切相關(guān)。因此，人權(quán)
6、國(guó)際保護(hù)問(wèn)題開(kāi)始受到人們的普遍關(guān)注。1945年，聯(lián)合國(guó)成立并通過(guò)了《聯(lián)合國(guó)憲章》，在人類歷史上第一次將人權(quán)規(guī)定在一個(gè)具有很大權(quán)威的國(guó)際組織的綱領(lǐng)性文件中。它莊嚴(yán)宣布“欲免后世再遭今代人類兩度身歷慘不堪言的戰(zhàn)禍，重申基本人權(quán)、人類尊嚴(yán)和價(jià)值，以及男女與大小各國(guó)平等權(quán)利的信念”，并規(guī)定聯(lián)合國(guó)的宗旨之一是“促成國(guó)際合作，以解決帶有經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化或人道主義性質(zhì)的國(guó)際問(wèn)題，并不分種族、性別、語(yǔ)言或宗教，促進(jìn)和鼓勵(lì)尊重所有人的人權(quán)和基本自由?！备鶕?jù)該憲章的要求，聯(lián)合國(guó)成立了人權(quán)委員會(huì)并于1948年通過(guò)了《世界人權(quán)宣言》，1966年制定了兩項(xiàng)國(guó)際人權(quán)公約《公民權(quán)利及政治權(quán)利國(guó)際公約》和《經(jīng)濟(jì)、社
7、會(huì)、文化權(quán)利國(guó)際公約》。這兩項(xiàng)國(guó)際人權(quán)公約連同《世界人權(quán)宣言》一起被稱為“國(guó)際人權(quán)憲章”，是當(dāng)代國(guó)際人權(quán)法的基本文件。在戰(zhàn)后多年里，聯(lián)合國(guó)還制定和通過(guò)了71個(gè)有關(guān)的宣言、協(xié)議書，其內(nèi)容涉及社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域。從此，國(guó)際人權(quán)保障體系初步建立起來(lái)。盡管有關(guān)人權(quán)保障的國(guó)際文件是各種治力量斗爭(zhēng)和妥協(xié)的結(jié)果，但從總體上看，它們反映了全世界人民渴望充分保障人權(quán)的共同意愿，是各國(guó)人民為爭(zhēng)取人權(quán)而不懈努力奮斗所取得的重大成就。目前在人權(quán)的國(guó)際保護(hù)方面，除聯(lián)合國(guó)憲章規(guī)定的一
