淺析非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的權(quán)利

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1、淺析非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的權(quán)利物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的保護(hù)，是如今對(duì)保護(hù)非遺的一個(gè)重要手段。而要保護(hù)傳承人，就必須先明確傳承人應(yīng)該擁有一些什么樣的權(quán)利。文章通過一個(gè)案例引出對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人權(quán)利的分析，明確提出了應(yīng)該以法律的形式加以確定和保護(hù)非遺傳承人應(yīng)該擁有的傳承權(quán)、署名權(quán)、改編權(quán)等權(quán)利，這是保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一個(gè)重要途徑?！　關(guān)鍵詞]非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；傳承人；權(quán)利　　保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一個(gè)核心方式就是保護(hù)非遺的傳承人，而要保護(hù)傳承人，很重要的一個(gè)前提便是明確傳承人所擁有的權(quán)利。這樣能使傳承人能夠在傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的過程中，更清晰明了自己的權(quán)利與義務(wù)，

2、以便使其權(quán)利得到行使，在權(quán)利受到侵害時(shí)及時(shí)得到救濟(jì)。以下我們將通過一個(gè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的案例，分析傳承人的權(quán)利。　　在貴州的一位苗歌老藝人病逝，老藝人的兒子就找到藝人的徒弟，要求返還從他父親那里學(xué)去的苗歌。后來，徒弟將從老藝人那里收集到的民歌用電腦錄音，刻好光碟送過去。結(jié)果藝人的兒子還埋怨徒弟送他的光盤里錄的歌都不到他父親教的十分之一，說徒弟故意隱瞞和保守，不愿意按照學(xué)到的原樣奉還。而徒弟覺得很冤枉，他現(xiàn)在所掌握的苗歌不止從老藝人那里學(xué)的，還有很多是他從周圍村落的其他藝人處學(xué)習(xí)的，他不可能把這些民歌都送給老藝人的長(zhǎng)子。但老藝人的長(zhǎng)子聽不進(jìn)去，非要強(qiáng)迫他全部

3、還回去。徒弟很無奈，他開始反思：如果那些傳給他民歌的傳承人一旦去世，他們的后代都來找他要回自己父親或母親生前的歌，他該怎么辦？繼承和收集整理前人遺留下來的民歌，是在搶救國(guó)家的文化遺產(chǎn)，收集整理者有沒有必要都返還給傳承人的后代？如果不返還，會(huì)不會(huì)違法？如果要返還，以什么方式才恰當(dāng)？會(huì)不會(huì)像自己那樣，把收集的文本重新朗讀、錄音、刻成光碟送過去？還是把文本也一起送過去？他覺得，這對(duì)收集整理者不公，因?yàn)樗约阂不诵难?，整理出來的材料也是他的成果?。、僭谶@個(gè)案例中，我們可以看到傳承人處境的尷尬和現(xiàn)實(shí)對(duì)傳承人保護(hù)的缺失?！　榱私鉀Q傳承人的困境，保護(hù)傳承人的權(quán)利，我們必

4、須得明確傳承人到底擁有那些權(quán)利？在解決這個(gè)問題之前，我們要將傳承人的權(quán)利與創(chuàng)造群體的權(quán)利區(qū)別開。雖然在實(shí)踐中有些傳承人同時(shí)也是民間文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的參與者，但在事實(shí)上，傳承人與創(chuàng)的法律地位是有區(qū)別的，我們?cè)谟懻摲俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人時(shí)，有必要將之與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)——民族群體進(jìn)行區(qū)別?！　》俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)并不是由一個(gè)人或是某幾個(gè)人在一段短時(shí)間內(nèi)就可以創(chuàng)造出來的，那些能稱之為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化都是經(jīng)過了千百年的反復(fù)鍛造與發(fā)展才能形成的，創(chuàng)造它的是一個(gè)歷經(jīng)千年的群體，是一個(gè)龐大而漫長(zhǎng)的過程。因此若要說探究這些寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的權(quán)利歸屬，筆者認(rèn)為最合適也是最應(yīng)該的主

5、體就是創(chuàng)造它的這個(gè)群體。在對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來說，它的所有權(quán)主體就是創(chuàng)造它的這個(gè)民族群體。根據(jù)我們國(guó)家的情況來說，即使是經(jīng)過了民族的識(shí)別認(rèn)為是同一個(gè)民族的群體，但由于生活的地域相隔甚遠(yuǎn)，仍然存在很多不同的民族文化。比如說彝族就分散在很多個(gè)不同的地區(qū)，他們的生活方式，文化習(xí)慣，甚至語言都可能是不同的。因此，在這樣的情況下采用人類學(xué)中的一個(gè)概念“社區(qū)”是比較合適的，這樣就可以很好地表示出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的權(quán)利主體應(yīng)該是創(chuàng)造出這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的社區(qū)的全部成員。用民法上的說法就是，這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是屬于整個(gè)社區(qū)共同擁有的，社區(qū)是所有權(quán)人。既然是所有權(quán)人，那么社區(qū)就對(duì)非

6、物質(zhì)文化遺產(chǎn)擁有所有權(quán)，可以在合法的范圍內(nèi)自由地處理其權(quán)利。從現(xiàn)在各國(guó)的立法和案例來看，要行使這種權(quán)利是完全可行的。創(chuàng)造群體可以自己成立一個(gè)機(jī)構(gòu)，來管理共同事務(wù)；也可以由政府專門成立一個(gè)專門管理文化事務(wù)的部門，來行使群體的文化權(quán)利，在遇到與民族利益有關(guān)的重大事項(xiàng)時(shí)可舉行全社區(qū)投票。這些機(jī)構(gòu)因?yàn)榉俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)所獲得的利益應(yīng)該用于文化遺產(chǎn)的保護(hù)與振興。在世界上有很多個(gè)這樣的案例，如，1998年，一個(gè)新西蘭泳裝制造商Moontide公司，投放了一批新的女式泳裝，這些泳裝的設(shè)計(jì)是由模仿Maori人設(shè)計(jì)的Koru連鎖狀的形狀設(shè)計(jì)及采用了其材料。Moontide公司與一個(gè)

7、Maori企業(yè)家共同開發(fā)了泳裝生產(chǎn)線，并與地方社區(qū)的一位長(zhǎng)者達(dá)成使用Koru花紋的協(xié)議：銷售泳衣收入的一部分歸NgatiRanginui人的PiriakauHapu（下物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的保護(hù)，是如今對(duì)保護(hù)非遺的一個(gè)重要手段。而要保護(hù)傳承人，就必須先明確傳承人應(yīng)該擁有一些什么樣的權(quán)利。文章通過一個(gè)案例引出對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人權(quán)利的分析，明確提出了應(yīng)該以法律的形式加以確定和保護(hù)非遺傳承人應(yīng)該擁有的傳承權(quán)、署名權(quán)、改編權(quán)等權(quán)利，這是保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一個(gè)重要途徑。　　[關(guān)鍵詞]非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；傳承人；權(quán)利　　保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一個(gè)核心方式就是保護(hù)非遺的傳承人

8、，而要保護(hù)傳承人，很重要的一個(gè)前提便是