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1、神秀禪語(yǔ)疑義辨析語(yǔ)“身滅影不滅，橋流水不流”是禪門有名的公案，因其晦澀難懂，故一直為學(xué)界所關(guān)注。結(jié)合神秀的理論體系，可以說這一禪語(yǔ)是其“一切諸法唯心所生”思想的集中體現(xiàn)，它既揭示了認(rèn)識(shí)的種種差異性，又為“觀心看凈”的修養(yǎng)論提供了理論依據(jù)?！ —ァ 關(guān)鍵詞]唯心所生；認(rèn)識(shí)的差異性；觀心 []B244[]A[]1008—1763（2012）05—0124—03 神秀的禪語(yǔ)“身滅影不滅，橋流水不流”是禪門有名的公案，歷來被認(rèn)為難解。如杜繼文、魏道儒先生的《中國(guó)禪宗通史》就說：“神秀另有一些禪語(yǔ)，采用肯定的語(yǔ)態(tài)，如說‘身滅影不滅，橋流水不流’，同常人的認(rèn)識(shí)相違，
2、也很費(fèi)解?！豹1]即認(rèn)為，神秀這一禪語(yǔ)與人們的常識(shí)相違背，著實(shí)費(fèi)解。即便如此，杜、魏二位先生還是做出了如下解釋： 按他（指神秀）特別重視“即身是空”看，“影”當(dāng)指“業(yè)”，“身”有滅失，而所造之“業(yè)”不失；譬喻“橋”有變遷，而映有橋影的水則相對(duì)不動(dòng)。當(dāng)然，也可用他的“體用”范疇來解釋：“影”是空，空是“體”（如），“身”有生滅，則為“體”之“用”，譬如“橋”有成壞，而水恒流不變。[1] 這里從不同角度對(duì)“身滅影不滅，橋流水不流”做出了兩種解釋：其一，以“即身是空”為依據(jù)，將“身”、“業(yè)”分別對(duì)應(yīng)于“橋”、“映有橋影的水”，從而說明“身”雖滅而“身”
3、所造之“業(yè)”不滅；其二，從神秀的“體用”范疇看，將“影”視為“空”，“空”即為“體”，將“身有生滅”視為“空”之“用”，因此得出“身”有成壞，而“空”之體不變的結(jié)論。 筆者認(rèn)為，杜、魏二位先生將“身”、“影”、“橋”、“水”分別與神秀思想體系中的名相概念一一對(duì)應(yīng)，確為理解該禪語(yǔ)提供了思考方向，但仔細(xì)推究，似仍有可供商榷之處。試分析如下： 第一，從“即身是空”到“身業(yè)”缺乏充分的內(nèi)在邏輯關(guān)聯(lián)。關(guān)于“即身是空”，《唐玉泉寺大通禪師碑》記載： 總四大者，成乎身矣；立萬始者，主乎心矣。身是虛哉，即身見空，始同妙用。[2] 由上可知，與杜、魏二位先生所述
4、不同的是，此碑文描述神秀思想時(shí)作“即身見空”而非“即身是空”，旨在從因緣和合的角度來說明身由四大聚合而成，因此身是虛妄不實(shí)的，可見“即身見空”的根本在于因緣和合，與身所造之“業(yè)”并無邏輯關(guān)系。由于“即身見空”與“身”、“業(yè)”之間缺乏必要的邏輯關(guān)聯(lián)，這就造成之后將“身”、“業(yè)”分別對(duì)應(yīng)于“橋”、“映有橋影的水”的論證難以成立。退一步來說，即便“即身見空”與“身業(yè)”之間的邏輯關(guān)系成立，那么將“身滅影不變”解釋為“身”雖滅而“身”所造之業(yè)不滅也是缺乏說服力的，因?yàn)橐f明身滅而業(yè)不滅的道理只需說明造業(yè)者必得果報(bào)即可，而無需借助“身滅影不滅”如此費(fèi)解的比喻。從嚴(yán)格意義上說，“
5、業(yè)”是不生不滅的，亦即《中論·觀業(yè)品》所說的“諸業(yè)本不生，以無定性故。諸業(yè)亦不滅，以其不生故”和“諸煩惱及業(yè)，及果報(bào)，皆如幻與夢(mèng)”[3]，這里“業(yè)”及“”（即造業(yè)者）本身都無自性、不生不滅、虛妄不實(shí)，“業(yè)”和“身”的性質(zhì)一致，并非如“身滅影不變”那般呈現(xiàn)出對(duì)立、相反。 湖南大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）2012年第5期周曉露：神秀禪語(yǔ)疑義辨析以“身滅影不滅，橋流水不流”為中心 第二，神秀的“體用”范疇并非以“空”為體。將“影”視為“空”是從“體用”范疇立論的，關(guān)于神秀的“體用”說，《少室六門·破相論》說得十分清楚： 了見自心起用有二種差別。云何為二？一者凈心
6、，二者染心。此二種心法界自然，本來俱有，雖離假緣，合互相待?！杀巳拘恼险嫒珞w故?！妒亟?jīng)》云：眾生身中，有金剛佛性。猶如日輪體明圓滿廣大無邊，只為五陰重云覆，如瓶?jī)?nèi)燈光不能顯現(xiàn)。又《涅槃經(jīng)》云：一切眾生悉有佛性。無明覆故，不得解脫。[4] 此處神秀所說的“體”為“真如體”、“佛性”，即自性清凈心，“用”則分為“凈心”和“染心”兩種，由于“染心”妨礙了“自性清凈心”顯現(xiàn)，因此神秀提出要息妄顯真、除染還凈。由此可見，神秀的“體用”說是圍繞“心”之體用而展開，而非以“空”為體。故知，將“影”視為“空”是缺乏理論依據(jù)的。再者，如將“影”視為“空”，“橋流水不流
7、”則相應(yīng)理解為“身有成壞，而空恒定語(yǔ)“身滅影不滅，橋流水不流”是禪門有名的公案，因其晦澀難懂，故一直為學(xué)界所關(guān)注。結(jié)合神秀的理論體系，可以說這一禪語(yǔ)是其“一切諸法唯心所生”思想的集中體現(xiàn)，它既揭示了認(rèn)識(shí)的種種差異性，又為“觀心看凈”的修養(yǎng)論提供了理論依據(jù)?！ —ァ 關(guān)鍵詞]唯心所生；認(rèn)識(shí)的差異性；觀心 []B244[]A[]1008—1763（2012）05—0124—03 神秀的禪語(yǔ)“身滅影不滅，橋流水不流”是禪門有名的公案，歷來被認(rèn)為難解。如杜繼文、魏道儒先生的《中國(guó)禪宗通史》就說：“神秀另有一些禪語(yǔ)，采用肯定的語(yǔ)態(tài)，如說‘身滅影不滅，橋流水不流
