資源描述：
《梁宗岱的象征主義詩論述評》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫。
1、梁宗岱的象征主義詩論述評本文采集自網(wǎng)絡(luò)，本站發(fā)布的論文均是優(yōu)質(zhì)論文，供學(xué)習(xí)和研究使用，文中立場與本網(wǎng)站無關(guān)，版權(quán)和著作權(quán)歸原作者所右，如存不愿意被轉(zhuǎn)載的情況，請通知我們刪除己轉(zhuǎn)載的信息，如果需要分享，請保留本段說明。摘要：梁宗岱的研究大體分為生平研究、詩歌創(chuàng)作研究、翻譯研究、詩學(xué)理論研究四個方面，對梁宗岱的詩學(xué)理論研究的成果是最為豐富的，受到關(guān)注最多的自然是象征主義詩學(xué)。然而在眾多的象征主義詩學(xué)研究成果中，卻沒有對這些成果進行較為完整的整理與梳理，本文的出發(fā)點就是對已經(jīng)取得顯著成績的梁宗岱的象征主義詩學(xué)的研宄成果
2、，進行一個綜述式的羅列。關(guān)鍵詞：梁宗岱；象征主義；純詩；詩學(xué)意義；宇宙意識；本土化思“五四”是新舊文學(xué)轉(zhuǎn)型的時期，新文學(xué)在與傳統(tǒng)決裂的同時缺乏自身發(fā)展所需要的內(nèi)在資源，于是“求知識于異邦”成為當(dāng)時的時代潮流，在19世紀(jì)末產(chǎn)生于法國的象征主義與其他思潮一起涌入中國，20世紀(jì)20年代，象征理論己經(jīng)在中國有所傳播，穆木天和王獨清的詩論標(biāo)志著中國象征主義詩論的發(fā)軔，戴望舒的詩論則是中國象征主義詩論發(fā)展的標(biāo)志，而成熟的標(biāo)志就應(yīng)當(dāng)是梁宗岱的象征主義詩論。1926年，留學(xué)在法國的梁宗岱在法國巴黎大學(xué)結(jié)識了法國后期象征派詩人保爾
3、？瓦雷里，他對瓦雷里很是推崇與崇拜，自己的詩學(xué)理論是深深的受到瓦雷里的影響，他傳承著瓦雷里的象征主義理論在中國的發(fā)展。在與對梁宗岱的生平研究、詩歌創(chuàng)作研究、翻譯研究，這幾個方面的對比之下，梁宗岱的詩學(xué)理論研究的成果是最為豐富的，受到關(guān)注最多的自然是象征主義詩學(xué)。然而在眾多的研宄成果中，卻沒有對這些成果進行較為完整的整理與梳理，本文的出發(fā)點就是對已經(jīng)取得顯著成繢的梁宗岱的象征主義詩學(xué)的研究成果，進行一個綜述式的羅列。1984年，外國文學(xué)出版社將梁宗岱在30年代研宄外國文學(xué)藝術(shù)的兩本論著《詩與真》和《詩與真二集》合并
4、一冊出版。這兩本分別出版在1935年和1937年的論著，收集了他的新詩批評文章，是他的代表性的批評論集，《詩與真》和《詩與真二集》一共15篇評論（另有瓦雷里的3篇論文中譯），大都是評說外國文學(xué)（主要是法、德文學(xué)及其代表作家、如瓦雷里、歌德、羅曼?羅蘭、波特萊爾、韓波、馬拉美等等），或者作中丙文論比較的，而且偏重學(xué)術(shù)性。這些文章常被劃入外國文學(xué)研究范圍。然而不容忽視的是，梁宗岱在對外國文學(xué)進行學(xué)術(shù)探討時，或隱或顯地總是連帶作中國新詩的；他孜孜以求討論的“純詩”理論，也是從外國文學(xué)中襲取，以針對中國新詩的狀況，再作出
5、獨特的理論闡發(fā)。梁宗岱的新詩理論是對中國新詩發(fā)展流弊一一反詩傾向的反撥，對今天仍具有諸多的啟示意義。梁宗岱的象征主義詩學(xué)的研究，是卞之琳率先對梁宗岱的現(xiàn)代詩學(xué)的意義給予高度評價，認(rèn)為梁宗岱30年代的譯述論評對中國新詩的現(xiàn)代化發(fā)展作出應(yīng)有貢獻:“譯述論評無形中配合了戴望舒二三十年代已屆成熟時期的一些詩創(chuàng)作實驗，共為中國新詩通向現(xiàn)代化的正道推進了一步?！薄拜^早參與引進法國為主的文藝新潮而促使新詩向具有中國特色的現(xiàn)代化純正方向的邁進，作出過應(yīng)存的貢獻。”［1］近年來，對梁宗岱的象征主義詩學(xué)更多的集中在“純詩”論、象征說
6、、契合說，這三個方面也是構(gòu)成梁宗岱象征主義詩學(xué)體系的最重要的部分。這些方面的論著也相對比較多，代表性的人物有：溫儒敏、龍泉明、潘頌德、吳曉東、許霆、王澤龍、楊思聰、廖四平、段美喬、曹萬生等的研宄取得一定的學(xué)術(shù)成果。在1995年溫儒敏的《梁宗岱的“純詩”理論》［2］則是專篇論述梁宗岱的“純詩”說，在這篇文章中，他提出象征主義不足以概括梁宗岱的批評，貫穿于他的代表性批評論集《詩與真》和《詩與真二集》的，是“純詩”理論，這是更能體現(xiàn)梁宗岱的理論批評特色的。從批評史上考察，與其把梁宗岱視為象征主義詩論的譯介者，不如說他是
7、“純詩”理論的探求者。他聯(lián)系了新詩的歷史發(fā)展，重新審視梁宗岱“純詩”理論的價值。吳曉東在《象征主義與中國現(xiàn)代文學(xué)》［3］、許霆的《梁宗岱：純詩理論的探求者》［4］都對梁宗岱契合論和純詩說的論析具體深入，認(rèn)為中國新詩史上梁宗岱對象征主義闡釋最精到。吳曉東談到了梁宗岱對中國象征主義詩學(xué)的貢獻“只有借助于另一個異質(zhì)的文學(xué)傳統(tǒng)的參照，民族自身所獨具的文學(xué)特征才可能更清晰地呈現(xiàn)出來。異質(zhì)的文學(xué)背景在一定程度上激活了對自身文學(xué)傳統(tǒng)的重新觀照和體認(rèn)。中國新世紀(jì)的現(xiàn)代文學(xué)對兩方象征主義詩學(xué)的引進和接受，走的正是這一條路徑。它不僅
8、引入異域文明的詩學(xué)之花，更重要的是它把異質(zhì)的根芽嫁接在自身的文學(xué)之樹上，從而打破了中國古典文學(xué)近親繁殖的生長格局，使兩種詩學(xué)在互相融合中結(jié)出Y新的果實?！痹S霆從梁宗岱倡導(dǎo)純詩理論的原點是在于中國的新詩壇，是為了救治詩壇弊端和糾正主流詩學(xué)偏頗的現(xiàn)實動機而論幵，揭示了梁宗岱純詩理論提出的現(xiàn)實原因，純詩審美發(fā)生的機制，純詩追求的審美境界；接著他談到了梁宗岱基于對純詩的理解，在一
