元嘉“形似體”論

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1、元嘉“形似體”論論文關(guān)鍵詞：詩歌風(fēng)格形似體元嘉體美學(xué)特點(diǎn)　　論文摘要：當(dāng)“巧構(gòu)形似”由一種藝術(shù)表現(xiàn)方法變成一種藝術(shù)風(fēng)尚而被人們所追奉，也就意味著一種成熟的藝術(shù)風(fēng)格即將形成，“形似體”正是這一風(fēng)格特點(diǎn)的理論概說。與“元嘉體”的表述相比較，“形似體”非常明確地抓住了元嘉三大家詩歌特別是山水詩所共同具有的一個(gè)藝術(shù)特點(diǎn)，即“巧構(gòu)形似”。因此，“形似體”可以作為“元嘉體”的一個(gè)補(bǔ)充，同時(shí)也為我們理解“元嘉體”提供了一個(gè)重要的視角。作為一種藝術(shù)風(fēng)格，“形似體”基本的美學(xué)特點(diǎn)是：對自然景物外形的高度逼真的模仿和描繪?！　」P者曾撰文對晉宋之際主要是元嘉時(shí)期“巧構(gòu)形似”這一文學(xué)現(xiàn)象作過粗淺的探究(刊發(fā)在《江淮

2、論壇》2005年第4期)，但感覺“巧似”問題似乎并沒有得到完滿的解決，特別是在“巧似”風(fēng)尚影響下所形成的“形似體”理當(dāng)成為論述中的一部分，卻在拙文中給遺漏了，因此覺得尚有再行文補(bǔ)充論述之必要?！　”娝苤?，在文學(xué)史上，當(dāng)一種藝術(shù)表現(xiàn)方法為眾人所追奉，便形成為一種藝術(shù)風(fēng)尚，而藝術(shù)風(fēng)尚的形成也往往容易成就一種藝術(shù)風(fēng)格的誕生?！扒伤啤北闶侨绱耍伞扒伤啤钡健吧星伤啤痹俚叫纬伞靶嗡企w”正好驗(yàn)證了這樣一個(gè)文學(xué)發(fā)展的規(guī)律。作為藝術(shù)表現(xiàn)方法的“巧似”和作為藝術(shù)風(fēng)尚的“尚巧似”，在拙文《論“巧構(gòu)形似”》中已作了較為詳細(xì)的分析，本文要完成的任務(wù)就是：對作為藝術(shù)風(fēng)格的“形似體”及其美學(xué)特點(diǎn)作一番考察?！　　扒蓸?gòu)

3、形似”成為元嘉時(shí)期一股重要的創(chuàng)作風(fēng)氣，這從當(dāng)時(shí)批評家的評論中看得清楚：《文心雕龍·物色》：“自近代以來，文貴形似，窺情風(fēng)景之上，鉆貌草木之中”；…《詩品·上》“宋臨川太守謝靈運(yùn)”：“其源出于陳思，雜有景陽之體，故尚巧似”；《詩品·中》“宋光祿大夫顏延之”：“其源出于陸機(jī)，尚巧似”；又“宋參軍鮑照”：“然貴尚巧似，不避危仄，頗傷清雅之調(diào)。故言險(xiǎn)俗者，多以附照?！笨诙@股風(fēng)氣實(shí)際上已經(jīng)促成了一種藝術(shù)風(fēng)格的形成，即我們所要探討的“形似體”，但對它作理論上的概說和解釋卻是在唐代的事情，署名為崔融的《唐朝(一作崔氏)新定詩體》最早完整地提出“形似體”這一概念并對其作了理論闡述?！段溺R秘府論·地卷·十體

4、》：一，形似體；二，氣質(zhì)體；三，情理體；四，直置體；五，雕藻體；六，映帶體；七，飛動體；八，婉轉(zhuǎn)體；九，清切體；十，菁華體?！　⌒嗡企w者，謂貌其形而得其似，可以妙求，難以粗測者也。詩曰：“風(fēng)花無定影，露竹有余清?！庇衷啤坝称謽湟筛?，入云峰似滅?！比绱思葱嗡浦w也?！　≈档米⒁獾氖?，這里所謂的“體”指的是一種“詩格”，唐人喜歡講“詩格”，這個(gè)“格”與我們當(dāng)代文藝?yán)碚摰摹帮L(fēng)格”有聯(lián)系也有區(qū)別?！霸姼瘛敝案瘛庇小案衤伞薄案袷健钡暮x，將某種有代表性的寫作方法、藝術(shù)特點(diǎn)定格，以用于創(chuàng)作者日月揣摩，提高創(chuàng)作水平，這可以說是唐人對“詩格”感興趣的最主要原因；這其中當(dāng)然也有我們今天所說風(fēng)格的成分，因?yàn)橐?/p>

5、種寫作方法也好，藝術(shù)特點(diǎn)也罷，當(dāng)它相對穩(wěn)定和成熟的時(shí)候，也就必然形成為一種藝術(shù)風(fēng)格。比如，崔融對“形似體”的解釋，“可以妙求，難以粗測”，正是司空圖《二十四詩品》“沖淡”所謂的“脫有形似，握手已違”，也即戴倫叔所崇尚的：“詩家之景，如藍(lán)田日暖，良玉生煙”(司空圖《與極浦談詩書》引)。因此，我們說崔融的“形似體”一說已經(jīng)具有風(fēng)格論意義?！　”M管“形似體”最初是由唐人作出理論解釋，但從風(fēng)格角度考察“形似”問題的卻是六朝的沈約，不難看出，所謂“十體”的前“三體”就直接來自沈約。《宋書·謝靈運(yùn)傳論》：自漢至魏四百余年，辭人才子，文體三變，相如工為形似之言，二班長于情理之說，子建仲宣以氣質(zhì)為體，并標(biāo)能

6、擅長，獨(dú)映當(dāng)時(shí)這里所謂的“文體”并非指文學(xué)的體制，乃是指文學(xué)的風(fēng)格，也就是說有三種主要的文學(xué)風(fēng)格在期間粉墨登場。對這段話，劉良的這樣看來，要對元嘉時(shí)期詩歌的時(shí)代風(fēng)格作一簡便回答，“形似體”看來要比“元嘉體”更妥當(dāng)也更為切實(shí)，因?yàn)樗幌伦泳妥プ×诉@一時(shí)期詩歌的一個(gè)重要藝術(shù)特點(diǎn)。但這并不是說“形似體”的稱謂可以替代“元嘉體”，或者說“元嘉體”根本就沒有存在的必要。因?yàn)檎缜拔乃觯M管嚴(yán)羽未曾對“元嘉體”作細(xì)致的解釋，但從蕭子顯的分析中我們看到“元嘉體”實(shí)際上是包括顏、謝、鮑三體的，而“形似”只是就顏謝鮑的模山范水作品而言，就謝靈運(yùn)而言，山水詩可以是他作品的全部或者精髓，就顏鮑二家、尤其是就鮑照

7、而言，山水詩只是他們作品的一部分或一小部分。因此，“形似”只能作為“元嘉體”的一部分，而不能完全代替“元嘉體”，原因就在于“形似”并不能概括顏謝鮑三家作品的全部。應(yīng)該看到，“形似體”的特點(diǎn)在于側(cè)重從作品內(nèi)部的創(chuàng)作規(guī)律來考察詩歌的風(fēng)格，而“元嘉體”的表述似乎暗示著作品風(fēng)格形成的外部文化環(huán)境的實(shí)際影響，二者正好可以互補(bǔ)?！　　靶嗡企w”作為一種藝術(shù)風(fēng)格，其美學(xué)特點(diǎn)是很鮮明突出的。崔融的理解是：“貌其形而得其似，可以