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1、聚焦于文本的愉悅一、聚焦于文本的緣起三年前我曾經(jīng)為全校本科生開設(shè)“文學鑒賞”課程，講授中外近現(xiàn)代以來優(yōu)秀的短篇小說（也有極個別的古代小說，比如蒲松齡的《聊齋志異》中的《嬰寧》）。在細讀中自覺地運用20世紀以來西方文學研究方法，分析其藝術(shù)魅力產(chǎn)生的原因。當然，所謂分析并不排斥“欣賞”，運用方法也是為了更懂行地“欣賞”。同學們喜愛“文學鑒賞”課，記得當時學生們在學校的BBS上討論我講解的一些篇目，甚至由于我講了意大利小說家卡爾維諾的五篇現(xiàn)代寓言，一些同學對卡爾維諾產(chǎn)生了濃厚的興趣，在網(wǎng)上搜集卡爾維諾其他作品及相關(guān)材料，然后用電子郵件發(fā)給我。那些日子因為有卡爾
2、維諾、魯迅、辛格、芥川龍之介那些虛擬的語詞世界，我和同學們整日沉浸在濃郁的人文情懷和深刻的思考中，至今難以忘懷。以此為基礎(chǔ)申請到了一個題為“小說的文本分析”的學校教材項目。從課堂講授、討論到形成文本分析的篇章，再到陸續(xù)發(fā)表，這是一個不斷地被提問和思考的過程。為了出版這部教材我開始聯(lián)系出版社，出版社認為篇目太雜，不適合放在一部書里。于是我做了篇目調(diào)整，將精力集中在外國短篇小說的文本分析上，共計20篇。選擇原則這里不細說了，但有一點很重要，即我深受英加登在《對文學的藝術(shù)作品的認識》中研究審美經(jīng)驗時的一個思想的影響。他認為：“我們注意避免打斷了解作品的過程，所
3、以我們也避開許多卷帙浩繁的不可能不間斷地一口氣讀完的巨著。我們的思考將限制在閱讀相對短一些的作品中。”（注：羅曼·英加登：《對文學的藝術(shù)作品的認識》，陳燕谷、曉未譯，15頁，中國文聯(lián)出版公司，1988。）閱讀經(jīng)驗易于把握篇幅短的文本，所以，短篇小說適宜作文本分析?！ 《⑽谋痉治龅男再|(zhì)文本分析的性質(zhì)是什么？這是我在文本分析寫作之初就開始思考的問題。為此我重讀了波蘭現(xiàn)象學美學家英加登的《對文學的藝術(shù)作品的認識》，他對文學的藝術(shù)作品的審美經(jīng)驗這種人類精神現(xiàn)象進行了描繪和研究。他認為文學的藝術(shù)作品有各種態(tài)度，“有些人讀文學作品只是為了消磨時間并借此消遣消遣……
4、”這些讀者僅僅尋求消遣，而不關(guān)心使他們得到享受的究竟是什么，這種行為當然不在英加登研究范圍之內(nèi)。英加登說：“我們必須考察在以下兩種閱讀方式中對文學作品的了解和認識。(1)出于研究目的的閱讀，(2)以審美態(tài)度完成的閱讀。在這兩種情況中，文學的藝術(shù)作品及其具體化不再是某種其他目的的工具而是成為讀者的活動，尤其是他的意識活動的主要對象?！保ㄗⅲ毫_曼·英加登：《對文學的藝術(shù)作品的認識》，陳燕谷、曉未譯，180頁，中國文聯(lián)出版公司，1988。）以審美態(tài)度完成的閱讀，是一般讀者的普通閱讀，這種閱讀產(chǎn)生的是審美經(jīng)驗。而出于研究目的的閱讀，則是屬于“前審美認識”的范圍。
5、對文學的藝術(shù)作品進行研究的前審美認識，是為了發(fā)現(xiàn)那些使它成為一部藝術(shù)作品的特性和要素，即在審美具體化中構(gòu)成審美相關(guān)性質(zhì)的基礎(chǔ)的東西。這種東西永恒地存在于對象之中并且完全以審美相關(guān)性質(zhì)為基礎(chǔ)。這種東西是有價值的，英加登稱之為“藝術(shù)價值”。讀者在以審美態(tài)度構(gòu)成審美對象的過程中，所產(chǎn)生的審美經(jīng)驗將會創(chuàng)造另一種價值，英加登稱之為“審美價值”。從英加登的全部論述來看，文學研究包含的任務(wù)有兩個方面：第一，揭示和理解文學的藝術(shù)作品的“藝術(shù)價值”。第二，認識和研究藝術(shù)作品審美具體化中呈現(xiàn)的“審美價值”。這種認識和研究只有在審美經(jīng)驗中構(gòu)成文學的審美對象之后才進行。我所作的
6、文本分析，其實就是在探詢作為文學的藝術(shù)作品的“藝術(shù)價值”以及這樣的藝術(shù)價值是怎樣形成的，即分析這些經(jīng)典文學作品何以在那么漫長的時間里能夠徐徐不斷地發(fā)揮出藝術(shù)魅力的原因。既然是這樣的工作性質(zhì)，那么，對讀者具有怎樣的意義呢？這使我想到了“導(dǎo)讀”這個字眼。所謂“導(dǎo)讀”，顧名思義，是引導(dǎo)讀者去閱讀，但是細細區(qū)分，引導(dǎo)是具有不同程度和側(cè)面的。我們所知道的第一種文學導(dǎo)讀，是介紹作品產(chǎn)生的時代背景、作家的人生簡歷等，在我看來，這樣的導(dǎo)讀只是把讀者領(lǐng)到文學作品的門口。第二種導(dǎo)讀，是先行地把導(dǎo)讀者自己對文學作品的理解簡要地概括出來，作為讀者欣賞的引導(dǎo)，這樣的導(dǎo)讀可能會有一
7、些真知灼見，但是，較多的情形是簡單化的，用“主題思想”這樣的路數(shù)來引導(dǎo)讀者，在客觀上框定了讀者的思路。第三種導(dǎo)讀，是對應(yīng)于較長篇幅的文學作品的，“導(dǎo)讀”就是用另一種語言復(fù)述一遍作品的情節(jié)，但事實往往是，作品原來的韻味和蘊藉消失了，剩下的僅僅是情節(jié)和故事，這樣的“導(dǎo)讀”對普及文學名著會起到一定作用，但是，無法達到揭示和理解藝術(shù)作品的藝術(shù)價值的目的。如果將我的文本分析看作是一種導(dǎo)讀的話，那么，我所做的就如同英加登說的，是在文本中“尋找能夠包含著一種可能的審美價值基礎(chǔ)的性質(zhì)貯存”，如果“找到這個性質(zhì)貯存”，再進而“探究它作為價值的基礎(chǔ)具有什么特征”。（注：羅曼
8、·英加登：《對文學的藝術(shù)作品的認識》，陳燕谷、曉未譯，306頁，中國文聯(lián)出版公司
