資源描述：
《試論辜鴻銘英譯儒經(jīng)的選擇》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫(kù)。
1、試論辜鴻銘英譯儒經(jīng)的選擇：辜鴻銘（1857—1928）作為我國(guó)近代譯壇漢譯英的先驅(qū)，是第一個(gè)獨(dú)立地把中國(guó)儒家經(jīng)典作品譯介到西方的中國(guó)人。從譯材選擇到翻譯策略的選擇，辜鴻銘都有其獨(dú)到之處。他的個(gè)人生活經(jīng)歷與當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史文化背景相結(jié)合促成了他選擇翻譯儒經(jīng)。他選擇歸化策略翻譯儒經(jīng)是基于其翻譯目的和翻譯對(duì)象等多方面考慮的結(jié)果?！ ￡P(guān)鍵詞：辜鴻銘翻譯選材翻譯策略選擇 在中國(guó)翻譯史上，出現(xiàn)了四次翻譯高潮。其中出現(xiàn)在19世紀(jì)末20世紀(jì)初的第三次翻譯高潮是以西學(xué)東漸為主要特征的，這一時(shí)期我國(guó)大量譯介西方的文學(xué)和社科作品，出現(xiàn)了嚴(yán)復(fù)、林紓等著名翻譯家。與此同時(shí)，中國(guó)也出現(xiàn)了一位不合流的翻譯家。與嚴(yán)復(fù)、
2、林紓等將西學(xué)譯介到中國(guó)不同的是，他主要將中國(guó)經(jīng)典介紹給西方并在西方社會(huì)產(chǎn)生了巨大影響。他就是與嚴(yán)復(fù)、林紓并稱為“譯壇三杰”的辜鴻銘?！ ∫?、辜鴻銘及其儒經(jīng)翻譯 辜鴻銘是中國(guó)近代名噪一時(shí)的國(guó)學(xué)大師和翻譯家。他以言行怪異而聞名，生活經(jīng)歷頗為獨(dú)特。他不斷用中英文寫作，抨擊西方，提出儒教救國(guó)論?！拔逅摹鼻昂螅圆粩嘀鴷?shū)作文，抨擊西方文化，反對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)，鼓吹儒教救世和中國(guó)文化優(yōu)越論。其著作有《中國(guó)人的精神》（TheSpiritoftheChinesepeople）、《尊王篇》（PapersfromaViceroy’sYamen）等。辜鴻銘被稱為我國(guó)近代翻譯的先驅(qū)。其中，除了他譯介英國(guó)詩(shī)歌
3、外，更為人稱道的是辜氏在漢譯英方面開(kāi)了近代之先河。他獨(dú)立地把儒家經(jīng)典《論語(yǔ)》和《中庸》等翻譯成英文，為中學(xué)西播做出了重大貢獻(xiàn)。辜鴻銘的翻譯活動(dòng)并不是在其回國(guó)后就立即開(kāi)始的。回國(guó)之初特別是在他進(jìn)入張之洞幕府后潛心學(xué)習(xí)研究國(guó)學(xué)，為其日后翻譯打下了基礎(chǔ)。早在19世紀(jì)80年代末，辜鴻銘結(jié)識(shí)的一些傳教士如阿查立（ChalonerAlabaster）等曾鼓勵(lì)他去翻譯儒家經(jīng)典著作，但辜氏因故未能開(kāi)始這項(xiàng)工作。直到1898年，辜鴻銘才翻譯出版了他的第一本譯著即《論語(yǔ)》（TheDiscoursesandSayingsofConfucius）英譯，此書(shū)的副標(biāo)題是“引用歌德和其他西方作家的話注解的一種新的特別翻譯
4、”（aneEdesticatingmethod），另一種是異化的翻譯策略（foreignizingmethod）。歸化的譯文流暢透明，符合目的文化的規(guī)范，容易被目的語(yǔ)讀者接受，而異化的譯文則力圖保留源語(yǔ)的語(yǔ)言形式和文化信息。譯者選擇哪種翻譯策略，與譯者的翻譯目的、讀者對(duì)象、目的語(yǔ)和源語(yǔ)的文化地位等都有密切關(guān)系。辜氏翻譯采用的策略大體上是傾向于歸化的。首先，他的譯文語(yǔ)言流暢，表達(dá)地道，正如他在《論語(yǔ)》譯序中所說(shuō)的那樣：“努力按照一個(gè)受過(guò)教育的英國(guó)人表達(dá)同樣思想的方式，來(lái)翻譯孔子和他弟子的談話?！雹咂浯危瑹o(wú)論是在其《論語(yǔ)》還是《中庸》英譯中，辜氏均把儒家思想看成是一種宗教，并在翻譯過(guò)程中經(jīng)常使用
5、西方基督教的觀念來(lái)翻譯儒家思想中的某些詞匯。如： 子曰：“君子三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言?！薄 ∽g文：Confuciusremarked:“Therearethreethingsanholdsinaofholymen.” 辜氏把“天命”譯為“thelaen”，其中God和holymen都是基督教中的用語(yǔ)。這體現(xiàn)了辜氏譯文的歸化傾向?！ ”砻婵磥?lái)，辜氏的翻譯為的是糾正理雅各等人對(duì)儒家經(jīng)典翻譯而造成的誤解，但總的來(lái)說(shuō)，辜鴻銘翻譯儒家著作是為了拯救當(dāng)時(shí)岌岌可危的中華文明。鑒于此種目的，辜氏承擔(dān)了翻譯儒家經(jīng)典的重任，開(kāi)始向西方傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化。不言而喻，辜氏的翻譯活動(dòng)有著較為濃厚的政治色彩
6、，并不是簡(jiǎn)單地為傳播儒家思想而譯。這種特別的翻譯目的決定了辜氏的翻譯不能表現(xiàn)出咄咄逼人的氣勢(shì)，把東方的儒家文化強(qiáng)加于西方讀者，這樣做必然會(huì)適得其反。相反采用盡量減少原文的異質(zhì)性，緩和異域文化對(duì)目的文化的沖擊，會(huì)收到良好的翻譯效果。早在17、18世紀(jì)，天主教在中國(guó)傳教初期采用音譯的方法傳教收效甚微，而后來(lái)利瑪竇把基督教義中國(guó)化，如把基督教中的“上帝”說(shuō)成是中國(guó)人傳統(tǒng)的“天”，保證了日后傳教的成功。因此，“在文化交流中只要翻譯策略運(yùn)用得當(dāng)，相異性因素就有可能在一定程度上轉(zhuǎn)化為身份認(rèn)同?！雹喙际鲜褂脷w化策略翻譯儒經(jīng)的努力，如把“天”譯為“God”等，實(shí)際上也表現(xiàn)為他希望西方人更容易接受儒家思想?！?/p>
7、 讀者對(duì)象的選擇也是譯者翻譯時(shí)必須考慮的重要因素，它影響著譯者對(duì)翻譯策略的選擇。辜鴻銘認(rèn)為理雅各的譯文讀者范圍比較有限，他說(shuō)：“對(duì)于一個(gè)能夠以哲學(xué)和文學(xué)的敏銳去研究像理雅各博士所譯的‘中國(guó)經(jīng)典’這樣的巨帙的篤實(shí)學(xué)生來(lái)說(shuō)，無(wú)疑會(huì)對(duì)那種道德文化，或者稱之為中國(guó)人文明的東西有所洞察，透見(jiàn)其真相。但對(duì)于絕大多數(shù)英國(guó)讀者而言，我們卻不能認(rèn)為，理雅各博士在其譯著中所展示的中國(guó)人之智識(shí)和道德的裝備，正如同在普通英國(guó)人眼中中
