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《斯托夫人作品中的《圣經(jīng)》文學(xué)》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫。
1、斯托夫人作品中的《圣經(jīng)》文學(xué)摘要：斯托夫人被林肯總統(tǒng)稱為“寫了一本書，釀成一場大戰(zhàn)的小婦人”。其代表作《湯姆叔叔的小屋》在國際上享有很高的聲譽。出生于加爾文教改革派的家庭，斯托夫人對于宗教有比較深刻的認識，并且將自己的認識運用到自己的文學(xué)創(chuàng)作中。尤其是《圣經(jīng)》文學(xué)，在斯托夫人的作品中不斷出現(xiàn)，賦予其文學(xué)作品以深刻的內(nèi)涵。本文討論了宗教背景對斯托夫人的思想輻射，以《湯姆叔叔的小屋》以及《關(guān)于“湯姆叔叔小屋”的說明》為例，探討其文學(xué)作品中的《圣經(jīng)》文化?！ ￡P(guān)鍵詞：斯托夫人；《圣經(jīng)》；宗教；奴隸制 ?。篒106：Ａ：1005-5312（2011）33-0066-02 1884年羅
2、斯·泰利·庫克在其對斯托夫人的傳記中以“美國最偉大的女性”來作為結(jié)語以贊揚這位偉大的十九世紀美國女作家。時至如今，這樣的評價都不失中肯。以《湯姆叔叔的小屋》為代表，斯托夫人的近40本著作以及不計其數(shù)的文章與評論都予以世界文學(xué)以寶貴的財富。由《湯姆叔叔的小屋》改編而成的戲劇經(jīng)久不衰，直至20世紀30年代仍然出現(xiàn)在美國眾多的舞臺。對于其作品的文藝批評也數(shù)目繁多，百家爭鳴。自上個世紀20年代起，斯托夫人，借由其長盛不衰的作品，一舉占據(jù)了19世紀美國文學(xué)史的重要位置，同時也贏得了眾多的贊譽與研究。 20世紀60年代，新批評由勝轉(zhuǎn)衰，讓位于讀者反應(yīng)批評，女性主義文學(xué)批評，馬克思主義批評
3、以及文化研究。斯托夫人的作品由于其深刻的文化內(nèi)涵以及多角度的解釋可能成為備受矚目的選擇。1852年《湯姆叔叔的小屋》一經(jīng)出版便取得了國際性的成就，成為當時炙手可熱的讀物。作為斯托夫人的代表作，《湯姆叔叔的小屋》吸引了各方面的文學(xué)批評：從其內(nèi)涵的解讀，對種族歧視的抨擊到女性意識的崛起再到其巴爾扎克式的描述視角。作為19世紀女性文學(xué)家中的領(lǐng)頭人物，斯托夫人在過去的幾十年中獲得了巨大的聲譽，并在改變婦女文學(xué)邊緣化的事業(yè)中起到了角力的作用。 簡·托普金斯認為：排除早已不再使用的小說格式，斯托夫人的作品不需要現(xiàn)代讀者暫時拋開早已形成的認識模式，以期對作品有更深刻的理解。雖然19世紀的文
4、學(xué)評價停留在對文本的閱讀與解釋（如霍?！都t字》中“A”的意義的模糊性）的研究上，斯托夫人去將其作品的批評視角安排在了釋經(jīng)學(xué)的爭辯中。與霍桑和梅爾維爾不同，她將其創(chuàng)作的重點著于《圣經(jīng)》批評中，自成一格。對于《圣經(jīng)》的闡釋是斯托夫人作品的匯聚點。無論是在小說中還是在她其他的文學(xué)格式里，從她1833年對“語言的現(xiàn)代使用”的諷刺到最后一部小說，斯托夫人始終把對《圣經(jīng)》的理解與《圣經(jīng)》人物的化身投入到自己的文學(xué)作品中。她的文學(xué)作品中重復(fù)提出這個涉及到文學(xué)、文化甚至教育的問題：從女性的視角和從壓迫者的視角來閱讀文本有何非凡意義？男性角色可否闡釋為女性內(nèi)涵？不同的文本讀者需要產(chǎn)生閱讀共鳴嗎？
5、詮釋社群是否完整構(gòu)建了文本意義？ 當代批評家柏科維奇和喬納森·阿拉克對19世紀小說家如道格拉斯、梅爾維爾、霍桑作品中的社會體制的解讀提出了重視。不同于男性作家，在斯托夫人的作品中所體現(xiàn)出來對文本解釋及認識論的研究更多分散于性別及文化層面，影響到婦女教育、藝術(shù)批評、《圣經(jīng)》閱讀以及文學(xué)詮釋等。分析斯托夫人作品中體現(xiàn)出來的釋經(jīng)學(xué)文化，人們可以觸摸到19世紀美國文學(xué)中更廣泛的批評理論與批評實踐?！ ‘斆绹膶W(xué)開始注意神學(xué)語言與日常語言的區(qū)別使用時，斯托夫人的作品就以及開始出現(xiàn)。19世紀20年代到30年代十年間，美國的神學(xué)家以及學(xué)者多吸收運用歐洲學(xué)者的哲學(xué)發(fā)現(xiàn)，以德國的《圣經(jīng)》批評為
6、甚。被稱為“十九世紀圣經(jīng)高層形式批評”(highercriticism)形成。它深入美國作家如艾默生、摩西·斯圖亞特、安德魯斯·諾頓、蒲秀納爾的青睞，用古典哲學(xué)理論來質(zhì)疑傳統(tǒng)《圣經(jīng)》的解讀及權(quán)威性。歐洲的批評家如J.G.埃?；舳?、J.D.麥卡利斯以及J.G.馮赫爾德將注意力定格在《舊約》（如創(chuàng)世紀）的神話角色上，對《舊約》的內(nèi)在本質(zhì)及其真實性提出了質(zhì)疑：若《舊約》中的部分是神秘晦澀的，那么全書是否都只是傳說？若整個《圣經(jīng)》都只是數(shù)百年人類進化過程中思想碎片的整合，那有何依據(jù)稱《圣經(jīng)》是真理之源？對于《圣經(jīng)》的研究顛覆了《圣經(jīng)》以往的權(quán)威與可靠性。。圣經(jīng)高層形式批評所帶來的深遠影
7、響在今世的宗教及世俗生活都有所體現(xiàn)。菲利普·古拉對此評價一語中的：自高層批評以后，“意義”便不再相同。 在斯托夫人的創(chuàng)作年代，對于詞語和文本的爭議一直混雜著神學(xué)與世俗的言論。圣經(jīng)批評就是在大眾媒體不斷提起的對于兩種言論的注意中完成的。其中討論到關(guān)于語言的起源和性質(zhì)、所有語言的統(tǒng)一以及現(xiàn)在看起來頗為貽笑大方的理論?！ ∷雇蟹蛉说淖骷疑木褪窃诜N種時代背景下產(chǎn)生的。出生于新英格蘭，由于父親被任命辛辛那提萊恩神學(xué)院院長，斯托夫人于1832年隨家庭前往這個當時加爾文正教統(tǒng)治的城市。尼克·普羅維斯與
