慈航大師-相宗十講

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1、上一頁(yè)目錄下一頁(yè)相宗十講壹、百法入門(mén)講話(huà)　　相宗十講　目次　　壹、百法入門(mén)講話(huà)　　貳、唯識(shí)三字經(jīng)講話(huà)　　叁、唯識(shí)三十頌講話(huà)　　肆、唯識(shí)二十頌講話(huà)　　伍、八識(shí)規(guī)矩頌講話(huà)　　陸、觀(guān)所緣緣論講話(huà)　　柒、六離合釋講話(huà)　　捌、因明入門(mén)講話(huà)　　玖、因明入正理論講話(huà)　　拾、真唯識(shí)量講話(huà)　　壹、百法入門(mén)講話(huà)　　釋迦世尊住世說(shuō)法，本來(lái)是隨機(jī)施教，無(wú)所謂大、小乘的分別。到了釋迦佛滅度之後，龍樹(shù)、無(wú)著兩位大士專(zhuān)門(mén)提倡大乘的時(shí)候，那就變成了分河飲水：龍樹(shù)專(zhuān)門(mén)弘揚(yáng)“真空”的大乘，那是屬於“般若”系的；無(wú)著專(zhuān)門(mén)提倡“幻有”的大乘，那是屬於“瑜伽”系的。這兩系的教理本來(lái)是相成而不相離，不過(guò)在說(shuō)法方面有一點(diǎn)

2、差別罷了。　　無(wú)著菩薩是根據(jù)世尊所說(shuō)的六經(jīng)：《解深密經(jīng)》、《密?chē)?yán)經(jīng)》、《楞伽經(jīng)》、《華嚴(yán)經(jīng)》（已譯）、《如來(lái)出現(xiàn)功德莊嚴(yán)經(jīng)》、《大乘阿昆達(dá)磨經(jīng)》（末譯》，肅一以《解深密經(jīng)》及彌勒菩薩所說(shuō)的《瑜伽師地論》為主要，內(nèi)容是把世尊所說(shuō)的“萬(wàn)法唯識(shí)”的法相，略成六百六十法。到了無(wú)著菩薩的兄弟——世親論師，他造了一部《百法明門(mén)論》，意思就是說(shuō)，由此《百法論》，就可以入《大乘》之門(mén)徑。但論文太簡(jiǎn)，註釋太繁，像後來(lái)根機(jī)鈍的人恐怕難以入門(mén)，所以我現(xiàn)在把它淺顯的講出來(lái)，當(dāng)做講義看亦無(wú)不可?！　〔贿^(guò)“百法”的次第是以“心法”在前，我現(xiàn)在是先講“心所”，用意是要人們先明白了“心所法”之後，把這些零零

3、碎碎的法相名詞弄清楚了，待後來(lái)講到“八識(shí)心王”的時(shí)候，只要把“五十一個(gè)心所”分配一下就夠了，再不要麻煩第二次來(lái)解釋“心所”。這是我先講“行蘊(yùn)”的一點(diǎn)意見(jiàn)?！　∠柔屝刑N(yùn)　　“唯識(shí)”的基礎(chǔ)，先學(xué)“五蘊(yùn)”和“百法”?！拔逄N(yùn)”的次第——(1)色蘊(yùn)，(2)受蘊(yùn)，(3)想蘊(yùn)，(4)行蘊(yùn)，(5)識(shí)蘊(yùn)。“百法”的次第——(1)心法，(2)心所有法，(3)色法，(4)不相應(yīng)行法，(5)無(wú)為法?！拔逄N(yùn)”攝一切有為法盡，包含“百法”中九十四法，《俱舍論》云：“蘊(yùn)不攝無(wú)為。”故“五蘊(yùn)”較“百法”不過(guò)缺六種“無(wú)為法”而已。　　“行蘊(yùn)”在五蘊(yùn)中居第四位，然講行蘊(yùn)時(shí)應(yīng)分為二——(1)心相應(yīng)行（即五十一心所

4、法），(2)心不相應(yīng)行（即二十四不相應(yīng)行法）。所謂“相應(yīng)”與“不相應(yīng)”者，即與心王相應(yīng)及不與心王相應(yīng)是也?！　∑澫戎v與心王相應(yīng)之五十一“心所有法”，簡(jiǎn)稱(chēng)“心所法”，計(jì)分六位：其一為“徧行”，其二為“別境”，其三為“善”，其四爲(wèi)“根本煩惱”，其五為“隨煩惱”，其六為“不定”，今依次說(shuō)明。??????測(cè)驗(yàn)唯識(shí)的基礎(chǔ)先學(xué)甚麼？五蘊(yùn)的次第是怎樣？百法的次第是怎樣？五蘊(yùn)比較百法是缺了甚麼？行蘊(yùn)分幾？甚麼是心相應(yīng)？甚麼是心不相應(yīng)？怎樣叫做相應(yīng)？怎樣叫做不相應(yīng)？五十一心所法分幾位？第一位叫甚麼？　　　其一“徧行”五：　　(1)觸：甚麼叫做“觸”呢?“觸”是“接觸”，就是“根”同“境”相接觸

5、的時(shí)候：中間才能發(fā)生“識(shí)”的作用，那末“觸”是根、境、識(shí)三和的“因”，“三和”是觸所得的“果”，又由觸境之後方能去作意。　　(2)作意：甚麼叫做“作意”呢?“作意”就是“注意”，也就是“留意”。但作意有時(shí)在觸之前，那是因?yàn)橄染X(jué)了心王心所的“種子”，然後才去觸“境”；現(xiàn)在是觸境在先，然後才去注意觀(guān)察。八個(gè)心王“現(xiàn)行”緣“境”時(shí)，都不能離開(kāi)這“作意”，你看這“作意”的心所，它的功用大到甚麼樣的地步!　　(3)受：甚麼叫做“受”呢？“受”是“領(lǐng)受”，因?yàn)榍懊妗案蓖熬场奔热幌嘟佑|了之後，再加上一番“作意”的工夫，那末這領(lǐng)受前境是自然而然的。“受”有“三受”——①“苦受”，是逆境

6、時(shí)有；②“樂(lè)受”，是順境時(shí)有；③“捨受”，是不逆不順的時(shí)候才有。或有開(kāi)為“五受”，那是再加上“憂(yōu)受”和“喜受”而已。這不過(guò)是在前五識(shí)叫做苦受和樂(lè)受，在第六識(shí)叫做憂(yōu)受和喜受；至於捨受是不論前五識(shí)和第六識(shí)，都是一樣?！　?4)想：甚麼叫做想呢?試看想字上面是個(gè)“相”字，下面是個(gè)“心”字?！跋唷笔恰靶蜗唷保氖恰靶哪睢?，也就是能緣的“心”對(duì)所緣的“境”，緣過(guò)了之後，在心中有這種形像，常常浮在我們心中，這就叫做“想”。但是“想”也有“善”和“惡”兩種不同，看他所想的境界是怎樣。大約凡夫心中總不出“憎”和“愛(ài)”兩個(gè)想念吧?！　?5)思：甚麼叫做“思”呢?平常都是把這思想兩個(gè)字連在一起，

7、以為思就是想。其實(shí)在唯識(shí)學(xué)上解釋起來(lái)，就有點(diǎn)不同；“想”是“想像”，“思”是“行為造作”。你看相差到那裡去了?因?yàn)槲覀內(nèi)粘５墓ぷ鞑皇窍胂刖退懔耸?，並且要一繼續(xù)造作?！　±缭凇吧啤钡姆矫嬷v，心裡想了要去救人，那是要實(shí)行去做救人的事情：在“惡”的方面也是一樣，想要去害人，也就要實(shí)行去做害人的勾當(dāng)?？v然是環(huán)境不許可你即刻去做得到，但是在你心裡面已經(jīng)種下了“善”和“惡”的種子?？梢?jiàn)思想這兩個(gè)字，是有大大的不同；最簡(jiǎn)單的說(shuō)明：“想”是“理想”，“思”是“行為”?！　∩厦姘堰@五個(gè)“徧行”略略的解釋了一下，但是這五