張申府與20世紀中國哲學(xué)

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1、張申府與20世紀中國哲學(xué)《張申府文集》于2005年1月由河北人民出版社出版了，它的出版對我們了解20世紀中國社會、政治以及學(xué)術(shù)文化諸多方面都是十分重要的歷史資料，正如張岱年先生在該文集的《序》中所說：“張申府是當(dāng)代中國的哲學(xué)家、政治活動家，中國近現(xiàn)代思想文化史上的著名人物。”　　申府先生對20世紀中國的影響是多方面的，他的政治活動、社會活動，我這里不打算多作介紹，只想多講一點他在學(xué)術(shù)文化方面的重要貢獻。申府先生是我國20世紀上半葉一位有創(chuàng)造性的哲學(xué)家，也是一位很有成就的邏輯學(xué)家，并且其學(xué)問涉及領(lǐng)域很廣，他對數(shù)學(xué)、物理學(xué)、生物學(xué)，甚至藝術(shù)都有很深的研究。他讀書

2、非常廣泛，從《文集》第二卷中《英美書訊》和《書的消息》就可以了解到?！　∩旮壬谡軐W(xué)上的最重大的貢獻就是融通中國哲學(xué)、馬克思主義哲學(xué)（辯證唯物主義）和分析哲學(xué)，也就是大家通常所說的，申府先生的哲學(xué)是由孔子、馬克思、羅素綜合組成的。　　申府先生的父親是清朝的進士，為了要申府先生接受傳統(tǒng)的國學(xué)教育，為孩子們請了一個塾師，并由他親自設(shè)計和監(jiān)督。這大概為申府先生打下了很好的國學(xué)基礎(chǔ)。但是1909年，申府先生被送到當(dāng)時的一所新式的學(xué)校順天高等學(xué)堂。在那里雖然中西科目都有，而他最感興趣的是數(shù)學(xué)。這就是說申府先生真正走上學(xué)術(shù)的道路是從研究西方的科學(xué)開始的。他從1914年

3、就開始大量閱讀羅素的書，這年他就看到了羅素的《數(shù)學(xué)原理》，他說：“從1916至1919年這三年中，我讀盡了羅素的所有著作——書籍、雜志，任何的東西”，“先是數(shù)學(xué)，然后是邏輯”。自1919年起，申府先生就寫了大量介紹羅素的文章（見《張申府文集》第二卷），其中《羅素》發(fā)表于1920年10月1日《新青年》第八卷第二號中。羅素正是這時來到了中國，是年11月20日申府先生給羅素寫了一封信，羅素不僅回信說申府先生對他發(fā)表的著作目錄整理得十分準確和完整，而且說：“我聽說你是布爾什維克，并不同意我對蘇聯(lián)的批評?！边@就說明，申府先生早在1920年前就接觸到共產(chǎn)主義。1917年

4、申府先生進入北京大學(xué)，受到了陳獨秀的注意；在1916年先就認識了李大釗，之后申府先生成為一革命者，并成為中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)始人之一。即使在五四運動后，他仍然繼續(xù)關(guān)注羅素，并用羅素的思想提醒學(xué)生運動應(yīng)以自我解放為目的，把爭取自由放在第一位。在1919年7月13日的《每周評論》上發(fā)表的他的《自由與秩序》一文中說：“吾們期望自由，……古人不能束縛吾們，今人也不能束縛吾們。習(xí)慣、罔信、成見、偏執(zhí)，都是應(yīng)當(dāng)極力排斥的。吾們只求的是真，吾們只認得的是實。”我們還可以注意到，這時申府先生對極端反傳統(tǒng)也持保留態(tài)度，“張從來沒有說要全盤打倒中國傳統(tǒng)?！边@點我們可以由1931年刊登

5、于《清華周刊》上那篇《尊孔救得了中國嗎？》看出，申府先生主張“把儒家（為統(tǒng)治階級服務(wù)的社會哲學(xué)）和孔子（傳播仁恕中正等道德理想的思想家）在意識形態(tài)上加以區(qū)分?！薄皬埳旮男滦艞l是：打倒儒教，拯救孔子?！闭瘴铱?，也許申府先生對學(xué)術(shù)文化的態(tài)度，自他早年起就對孔子、馬克思和羅素思想都給以了相當(dāng)?shù)闹匾?，周恩來?957年張申府被打成右派時說：“張申府的思想很雜，研究羅素思想著了迷，他把孔子、羅素、馬克思、弗洛伊德、愛因斯坦的思想熔于一爐?！睆堘纺暝凇稄埳旮L談錄》中文版序中說：“申府哲學(xué)上推崇馬克思主義的唯物辯證法與西方的分析哲學(xué)的邏輯分析方法，試圖將二者結(jié)合起來，

6、認為‘解析’與‘唯物’是20世紀哲學(xué)的兩大主潮，同時又贊揚孔子‘仁’的學(xué)說，提出‘列寧（按：或應(yīng)為‘馬克思’）、羅素、孔子，三流合一’的觀點?！鄙旮壬凇端肌返摹缎颉分姓f：“‘仁’與‘科學(xué)法’，我認為是最可貴重的兩種東西?！倍凇都页Ｔ挕分?，申府先生說：“我始終相信，孔子、列寧、羅素是可以合而一之的。我也始終希望，合孔子、列寧、羅素而一之。如此不但可得新中國哲學(xué)，如此而且可得新世界學(xué)統(tǒng)?？鬃哟碇袊艁碜詈玫膫鹘y(tǒng)。羅素代表西洋歷來最好的傳統(tǒng)。列寧代表世界新的方在開始的傳統(tǒng)。孔子表示最高的人生理想，由仁、忠、恕、義、禮、智、信、敬、廉、恥、勇、溫、讓、儉、

7、中以達的理想。羅素表示最進步的邏輯與科學(xué)，尤其是數(shù)理邏輯，邏輯解析，科學(xué)法與科學(xué)哲理。列寧表示集過去世界傳統(tǒng)最優(yōu)良成分大成的一般方法，即唯物辯證法與辯證唯物論，以及從一個現(xiàn)實角落來實踐最高的人生理想的社會科學(xué)。三者之間，不但并無敵對沖突，三者之間，而且正待相補相充。三者之間，解析且揚棄之后，又有什么不可綜核，發(fā)展而為一的？‘沒有解析，無綜核’。辯證的否定乃在飛躍的發(fā)展。隨解析綜核，由否定而發(fā)展，永遠合造成一個空前的進境。合孔子、羅素、列寧而一之的新體系是新世界中的新中國的新指標，新象征?！睆摹都页Ｔ挕分?，我們可以看到申府先生的思想更加趨向于中國傳統(tǒng)文化，論述

8、孔子儒家思想甚多，特別提到：“所謂辯證唯物之說，也不