張申府和張岱年的價(jià)值哲學(xué)及其差異

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1、張申府和張岱年的價(jià)值哲學(xué)及其差異　　中圖分類號(hào)：B26文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A：1001-862X（2015）01-0062-005　　張岱年與其長兄張申府兩人的價(jià)值哲學(xué)最初并無二致，或者說張岱年抽象地繼承了其長兄的價(jià)值哲學(xué)更為恰當(dāng)。但在1937年“盧溝橋事件”后，兩人的價(jià)值哲學(xué)卻開始分道揚(yáng)鑣?；\統(tǒng)而言，這種差異是因兩人的經(jīng)歷不同，加之年齡的差異（相差16歲）而導(dǎo)致的。在這種情形下，兩人對(duì)其時(shí)代及歷史的解讀也逐漸產(chǎn)生分歧?！　∫?、由時(shí)代精神建立價(jià)值哲學(xué)體系　　價(jià)值哲學(xué)在西方哲學(xué)體系中占有非常重要的地位。然而，在傳統(tǒng)的東方哲學(xué)體系中并沒有價(jià)值

2、哲學(xué)這門學(xué)科。因此，在最初接觸這門學(xué)科時(shí)，價(jià)值哲學(xué)給張申府留下了深刻的印象。經(jīng)過深入分析，張申府認(rèn)為，實(shí)際上在中國社會(huì)中也一直存在著價(jià)值哲學(xué)的要素。因此，張申府特別注意了儒家哲學(xué)體系里的中庸價(jià)值，特別是“中和”思想，認(rèn)為這一點(diǎn)正是中庸價(jià)值的核心思想。（1）《中庸》云：“中也者，天下之大本也。和也者，天下之達(dá)道也?！奔次窗l(fā)狀態(tài)的“中”為宇宙萬物之本質(zhì)，已發(fā)狀態(tài)的“和”為宇宙萬物的現(xiàn)象。如此，宇宙萬物的本質(zhì)和現(xiàn)象都囊括在“中和”這兩個(gè)字里。以此為基點(diǎn)，張申府認(rèn)為，假如讓當(dāng)時(shí)已經(jīng)處于休眠狀態(tài)的儒家哲學(xué)核心價(jià)值重新活躍起來，并且為它注入新

3、的哲學(xué)生命，就可以使中國重新煥發(fā)活力?！　∨c此不謀而合，張岱年也認(rèn)為傳統(tǒng)儒家哲學(xué)體系雖然范疇較少，并且體系運(yùn)用也不足，但在把它修理或替換掉一些零部件以后，還是可以使用的，也決無不可用的理由。并且，他認(rèn)為將很久以來都一直使用的價(jià)值體系，一下子扔掉，也不可能馬上找到新的替代品。新的價(jià)值體系，必須經(jīng)過時(shí)代的錘煉而形成，決不可能一下子出現(xiàn)。他認(rèn)為，如果在中國社會(huì)里沒有儒家的哲學(xué)生命，任何事情都將無法施行?！　《?、張申府建立的“中和”的價(jià)值哲學(xué)體系　　1.從孔子“時(shí)中”進(jìn)化到時(shí)代精神　　張申府說：“一切事物都要以時(shí)間、地點(diǎn)、條件來衡量”。對(duì)

4、此，張岱年深表贊同，并且認(rèn)為，每個(gè)時(shí)代都有時(shí)代精神，思想如果沒有與它一致，就根本沒有生命力。　　“五四”運(yùn)動(dòng)后，想要建立民主（德先生）的制度及科學(xué)（賽先生）的觀念，并且把兩者融會(huì)成為一個(gè)完整的哲學(xué)體系，肯定是無法不過問其時(shí)代精神的。這也是過去傳統(tǒng)的儒家知識(shí)分子所經(jīng)常懷抱的“時(shí)中的精神”，張申府把它重構(gòu)成了現(xiàn)代觀念的“時(shí)代精神”?！　　吨杏埂氛f：“君子之中庸也，君子而時(shí)中;小人之中庸也，小人而無忌憚也?！绷私狻皶r(shí)中”，了解時(shí)代的核心價(jià)值，無疑是任何時(shí)代知識(shí)分子都必須要做的一件事情。清代惠棟在其《易漢學(xué)易尚時(shí)中說》中即說：“易道深矣，

5、一言以蔽之曰：時(shí)中！”　　張申府認(rèn)為，雖然傳統(tǒng)儒家哲學(xué)體系已經(jīng)無法適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)和發(fā)展需要，但是仍然不應(yīng)拋棄孔子，尤其是不能拋棄孔子的真精神――“時(shí)中”。孟子曾稱孔子“圣之時(shí)也”，即為時(shí)圣。無疑，孔子是真正了解時(shí)代核心價(jià)值的人。　　張申府主張，像孔子一樣，我們?cè)谧约旱臅r(shí)代，必須尋找時(shí)代的普遍核心價(jià)值。這時(shí)代的普遍核心價(jià)值，正是時(shí)代精神，也即是時(shí)代的價(jià)值“秤桿”。把時(shí)代精神用作評(píng)價(jià)當(dāng)時(shí)的歷史、哲學(xué)、政治等的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，才能實(shí)現(xiàn)真正的新時(shí)代及新世界的中國夢(mèng)。　　2.從文字上字義解釋來看時(shí)代精神　?。?）“中”的字義解析　　“中也者，天

6、下之大本?！保ā吨杏埂返谝徽拢┤绱耍@個(gè)“中”是普遍核心價(jià)值的意思;“本”，普遍本質(zhì);“大”，核心。程伊川把它解釋為“不偏之謂中”，朱熹把它解釋為“中者，不偏不倚，無過不及之名”。如此，這“中”是一種不可搖動(dòng)的狀態(tài)，又是中心的意思，也即根本或本質(zhì)。又說“喜怒哀樂之未發(fā)謂之中”。據(jù)此，此“中”為我們內(nèi)心里還沒生成感情之前的狀態(tài)，即人的本性自然的狀態(tài)，因此，可說是一種人心的本質(zhì)或根本?！　。?）“和”的字義解析　　“和也者，天下之達(dá)道也。”（《中庸》第一章）如此，這個(gè)“和”是現(xiàn)實(shí)中的普遍核心價(jià)值;“達(dá)”，普遍;“道”，是核心價(jià)值。老子

7、說：“知和曰常，知常曰明?！保ā独献印肺迨逭拢┚褪钦f，把握這個(gè)世界的現(xiàn)實(shí)，才能夠建立我們?nèi)粘１匾囊?guī)矩。根據(jù)這規(guī)矩而行，就能夠建立功德。因此，“和”的意思，就是規(guī)律。　　《中庸》說：“發(fā)而皆中節(jié)謂之和。”（《中庸》第一章）這句話的意思，是現(xiàn)象里面有客觀的普遍規(guī)律。因此朱熹解說：“發(fā)皆中節(jié)，情之正也，無所乖戾，故謂之和?！本褪钦f，用這樣的普遍規(guī)律作為行為規(guī)范，才是“和”?？追f達(dá)疏曰：“情雖復(fù)動(dòng)，法皆中節(jié)限，猶如鹽梅相得，性情和諧，故云謂之和?！保ā抖Y記正義》）如此，有了這樣的規(guī)范，才能自然達(dá)到諧和的境界?！　″X耕森說：“朱熹晚年弟

8、子陳淳（1153―1217）說：那恰好處，無過不及，便是中。此中即所謂和也?！保ā侗毕至x?中和》）陳淳的新詮，值得我們予以特別的注意。因?yàn)?，他?chuàng)造性地打通了“中”與“和”，將它們“合二為一”，尤其是，他不是將“和”歸于“中”，而是將“中”歸于“和