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《書院大師--大學(xué)教育與學(xué)術(shù)創(chuàng)新的中堅(jiān)》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在應(yīng)用文檔-天天文庫。
1、多年來我校工會(huì)工作在市教育工會(huì)和學(xué)校行政辦公會(huì)的正確領(lǐng)導(dǎo)下在各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)心與支持下認(rèn)真貫徹實(shí)施和修改的書院大師--大學(xué)教育與學(xué)術(shù)創(chuàng)新的中堅(jiān) 作為中國古代大學(xué)的書院是在官方控制、行政介入、為科舉應(yīng)試服務(wù)的現(xiàn)實(shí)中艱難地生存，而這對書院理想——學(xué)術(shù)創(chuàng)新與傳播自由、管理自主和教學(xué)內(nèi)容相對獨(dú)立形成了巨大挑戰(zhàn)。書院大師們憑借其博大的胸懷、敢于創(chuàng)新的勇氣，以及洞悉把握書院發(fā)展規(guī)律的睿智來迎接現(xiàn)實(shí)的挑戰(zhàn)，使書院在一定程度上超越了現(xiàn)實(shí)的制約，在學(xué)術(shù)創(chuàng)新、人才培養(yǎng)等方面取得了重大成就?！ ∫?、德業(yè)雙馨的教育家 書院從誕生以來，經(jīng)歷唐、宋、元、明、清千余年的發(fā)展，但從未被正式列入官方的教育系統(tǒng)，因此缺少以官方
2、為背景的制度性保障。這樣，創(chuàng)建者、修復(fù)者和執(zhí)掌者在書院發(fā)展過程就起到了至關(guān)重要的作用，而他們的人格魅力和教育理論則是決定書院前途的關(guān)鍵因素之一。圍繞學(xué)校工作全局堅(jiān)持突出維權(quán)職能推進(jìn)學(xué)校民主管理加強(qiáng)師德建設(shè)支持教育教學(xué)改革保護(hù)和調(diào)動(dòng)了全體教職工教書育人的積極性和創(chuàng)造性多年來我校工會(huì)工作在市教育工會(huì)和學(xué)校行政辦公會(huì)的正確領(lǐng)導(dǎo)下在各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)心與支持下認(rèn)真貫徹實(shí)施和修改的 岳麓書院是北宋的著名書院之一，她之所以能聲譽(yù)雀起，與山長周式密切關(guān)聯(lián)。周式自大中祥符五年（1012年）起擔(dān)任岳麓書院的首任山長，“以行義著”，為世人所稱道，還得到了真宗皇帝的召見。真宗任命他為國子監(jiān)主簿，并要求其在京師任教，但
3、周式婉拒大多數(shù)書院大師與生徒不畏強(qiáng)權(quán)，敢于維護(hù)師說。南宋“慶元黨禁”發(fā)生之后，西山精舍創(chuàng)建者、朱熹的學(xué)術(shù)助手蔡元定受到當(dāng)權(quán)者的猛烈抨擊，稱“蔡元定佐之為妖”。面對郡縣差役的抓捕，蔡氏神情自若，毫無畏懼，被貶道州。臨行前，朱熹與其子弟百余人為他前往送行，兩人就如同平時(shí)見面一樣，絲毫沒有悲傷的表情。蔡元定在其子蔡沈的陪同下，徒步三千里，雙腳流血。到達(dá)道州后，蔡元定并未放棄學(xué)術(shù)傳播，他堅(jiān)持授徒講學(xué)。當(dāng)有人勸他為保全自己而謝絕生徒時(shí)，蔡元定說：“生徒遠(yuǎn)道來求學(xué)，怎么能將其拒之門外呢？如果有禍患，亦非閉門靜坐就可以避免的?！薄 捍髱焸兊牡赖滦摒B(yǎng)還表現(xiàn)在對待書院教學(xué)的態(tài)度上，朱熹學(xué)說的研究與傳播基本
4、上都是在書院完成的，書院教育成為其生命的重要組成部分。他任職南康軍時(shí)，每遇閑暇都會(huì)前往白鹿洞書院講學(xué)，與書院生徒一起探討學(xué)術(shù)，毫無倦色。清代乾嘉漢學(xué)的代表人物錢大昕晚年以書院教學(xué)為生，先后主講書院達(dá)23年之久，其中主講蘇州紫陽書院16年。圍繞學(xué)校工作全局堅(jiān)持突出維權(quán)職能推進(jìn)學(xué)校民主管理加強(qiáng)師德建設(shè)支持教育教學(xué)改革保護(hù)和調(diào)動(dòng)了全體教職工教書育人的積極性和創(chuàng)造性多年來我校工會(huì)工作在市教育工會(huì)和學(xué)校行政辦公會(huì)的正確領(lǐng)導(dǎo)下在各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)心與支持下認(rèn)真貫徹實(shí)施和修改的 書院大師不僅需要具備高尚的人格，還必須是一位能洞悉教育發(fā)展規(guī)律的教育理論家。吳澄是元代書院大師的典型代表。吳澄過著清教徒般的生活：“
5、澄酒肉俱絕而無所于費(fèi)也，中饋久虛而無所于奉也”[1]。吳澄曾長期在XX臨汝書院求學(xué)，學(xué)成之后又創(chuàng)建、修復(fù)了多所書院，并講學(xué)于多所書院，對書院發(fā)展、演變及其教學(xué)制度、管理制度等有著深刻了解，并結(jié)合自己的學(xué)術(shù)研究、教學(xué)實(shí)踐提出了較為豐富的書院理論。在吳澄看來，為士人提供獲取知識(shí)的場所和作為研究、傳播學(xué)術(shù)的基地是書院產(chǎn)生與發(fā)展的兩個(gè)主要原因。在此基礎(chǔ)上，吳澄將因前一種原因產(chǎn)生的書院等同于私學(xué)性質(zhì)的鄉(xiāng)黨閭巷之學(xué)，而將因后一種原因的產(chǎn)生書院稱為講習(xí)式書院。由于這兩種類型書院的產(chǎn)生都與官府沒有直接關(guān)聯(lián)，因此吳澄認(rèn)為應(yīng)當(dāng)保持書院的私人性質(zhì)，官方應(yīng)當(dāng)盡量不要干涉書院的運(yùn)作，否則就會(huì)影響書院教化作用的發(fā)揮?！?/p>
6、 為改變元代書院發(fā)展的狀況，吳澄提出了較為全面的書院理想理論。他認(rèn)為屬于鄉(xiāng)黨閭巷類型的書院應(yīng)以社會(huì)教化為理想，著眼于儒家學(xué)術(shù)的推廣與普及；而對于講習(xí)式書院，吳澄認(rèn)為這類書院應(yīng)當(dāng)以開展學(xué)術(shù)研究、創(chuàng)新儒家學(xué)說、弘揚(yáng)儒家學(xué)說為己任。 二、勇于創(chuàng)新學(xué)術(shù)的大師 在中國古代書院發(fā)展史上，但凡是在學(xué)術(shù)創(chuàng)新上有貢獻(xiàn)的書院大師不僅是學(xué)富五車的學(xué)者，而且多有敢于直面現(xiàn)實(shí)的勇氣、執(zhí)著于學(xué)術(shù)創(chuàng)新的信念。圍繞學(xué)校工作全局堅(jiān)持突出維權(quán)職能推進(jìn)學(xué)校民主管理加強(qiáng)師德建設(shè)支持教育教學(xué)改革保護(hù)和調(diào)動(dòng)了全體教職工教書育人的積極性和創(chuàng)造性多年來我校工會(huì)工作在市教育工會(huì)和學(xué)校行政辦公會(huì)的正確領(lǐng)導(dǎo)下在各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)心與支持下認(rèn)真貫徹
7、實(shí)施和修改的 書院與學(xué)術(shù)的真正結(jié)緣始于二程。程顥、程頤是北宋理學(xué)的代表人物。他們在政治上受到王安石所把持的朝廷的排斥，只能以創(chuàng)新、傳播學(xué)術(shù)來對抗政治的壓制。伊川書院是程頤研究與講學(xué)的主要場所，除短期出仕外，他長期在此著書講學(xué)。崇寧元年（1102年），年已七十的程頤在與高足楊時(shí)通信時(shí)還說，自己是大多數(shù)時(shí)間是在伊川書院。而在他的一生中，學(xué)術(shù)著作的完成基本上都是六十歲以后完成的，也就是說其著作大部分是在伊川書院完
