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《氣與學(xué)術(shù)民國大師的道術(shù)變遷》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在應(yīng)用文檔-天天文庫。
1、氣節(jié)與學(xué)術(shù)，民國大師的道術(shù)變遷主講嘉賓：周質(zhì)平（作家、普林斯頓大學(xué)東亞系教授）、耿云志（中國社科院近代史研究所研究員）、馬勇（中國社科院近代史研究所研究員）【要點1】氣節(jié)與學(xué)術(shù)就是知識分子和當?shù)赖膽B(tài)度。我們且將知識分子區(qū)分為硬骨、軟骨和媚骨，以硬骨著名的梁漱溟，以軟骨著名的是馮友蘭。以氣節(jié)來論人非常殘酷，但是這又恰是中國的傳統(tǒng)。馮友蘭在中國哲學(xué)史上的研究，是20世紀第一人，但是這樣的地位卻很少被人提及，他的氣節(jié)問題常被后人詬病?！疽c2】馮友蘭在其絕筆之作《中國哲學(xué)史新編》寫到“哲學(xué)只是一種概念的游戲
2、”。我們在批評馮友蘭善變、多變的時候，要找他思想上的根，這個就是他思想上的根：哲學(xué)是為我服務(wù)，不是我為哲學(xué)服務(wù)，我們學(xué)哲學(xué)是提升人生境界，是為了享用哲學(xué)的概念，這個是馮友蘭和傳統(tǒng)中國哲學(xué)家、理學(xué)家在概念上很大的不同?！疽c3】中國人不但沒有言論自由，也沒有沉默的自由，哪一個自由是更急迫的，我們總覺得言論自由是最基本的自由，其實最基本的是有沉默的自由，不說話的自由。所以胡適對馮友蘭、周一良等在當時悔改和認錯的知識分子表現(xiàn)出無限的同情。胡適從未用一種氣節(jié)來論人，用氣節(jié)論人從某種意義上講是以理殺人，以法殺人
3、已經(jīng)非常可怕了，以理殺人更加可怕?！疽c4】“菩提達摩東來,只要尋一個不受人惑的人”，胡適思想最根本的可以歸結(jié)為兩個方面：一個是個性主義，一個是世界化。胡適說要有獨立的觀察分析，人要充分的獨立，尊重每個人的人格和創(chuàng)造性。主持人（馬勇）：13/13歡迎大家來到騰訊文化燕山大講堂和九州出版社舉辦的讀書沙龍活動。我是馬勇，今天來的有周質(zhì)平老師，社科院的耿云志先生。我簡單的介紹一下，周老師是普林斯頓的大學(xué)的教授，在中國、美國、臺灣長期居住，在美國居住了40年，在中美交流上的貢獻非常大，并且周老師是在近代思想史
4、、學(xué)術(shù)史、文學(xué)史也有非常大的貢獻，特別是是對胡適、林語堂、馮友蘭的研究，像胡適英文的文稿我們能夠看到的差不多都是他研究的。耿老師是我們社科院的研究員，耿老師在中國近代史憲政史、民國史、思想文化史都做出了非常的貢獻和研究。周質(zhì)平：謝謝！我的新書《現(xiàn)代人物與文化反思》有三個部分，第一部分是講中國近現(xiàn)代人物面包括林語堂、馮友蘭、胡適、趙元任、余英時先生。第二部分講的是中國語文的改革，在海峽兩岸引起爭議比較多繁簡字的問題和世界語的問題。世界語在國內(nèi)都是持非常正面和肯定的態(tài)度，從19世紀末一直到現(xiàn)在，世界語在中
5、國非?；钴S，，它的英文名是Esperanto，但是在美國知道的人很少。第三部分是我在海外一些雜感，圍繞著中國文史的圈子所寫的一些文字，這本書是我多年來文字的積累?，F(xiàn)在能夠有機會在北京和國內(nèi)的讀者見面非常高興謝謝大家！70年代研究胡適并非易事耿云志：謝謝各位！我跟周先生相識在1988年，已經(jīng)25年。我們相識的原由就是因為對胡適的研究，我后來組織了許多胡適研究的活動，他非常的支持，從1992年北京飯店的聚會，幾乎都參加，對我真的是有很大的幫助。周先生對胡適的研究貢獻很大，20多年來從事胡適及相關(guān)問題的研究
6、和資料的整理工作，卓有成績。特別是胡適英文文獻的整理方面是其他人無可替代的《現(xiàn)代人物與文化反思》這個視角非常的貼切。這里面講的都是學(xué)人，學(xué)人對現(xiàn)代事物的敏感度比一般人要強的多。但是，因為種種原因，這些學(xué)人在現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的過程中，他們歷經(jīng)的道路不一樣，他們完成轉(zhuǎn)型的程度也不一樣，林語堂、胡適、馮友蘭等這些人物對思想、政治、文化的選擇上大家是差不多，都希望民主和自由。但是在擔當上又不太一樣，林語堂、趙元任他們只有選擇沒有擔當，胡適這個人是有擔當，并且有一定的使命感。不但選擇自由和民主，而且終生為此奮斗，這個非
7、常不容易。13/13胡適與梁啟超是兩位緊密銜接的兩代學(xué)人。胡適自己承認受梁先生無窮的恩惠，這兩個人在中西文化結(jié)合創(chuàng)造新文化，完成了中國文化的轉(zhuǎn)型他們基本上一致。但是，路徑卻有很微妙的區(qū)別。我的感覺是，胡適站在西方文化的立場上，來選擇中國傳統(tǒng)文化中可以有助于現(xiàn)代化的科學(xué)成果。而梁先生站在中國文化的立場上，選擇西方的文化可以推動中國文化轉(zhuǎn)型的成果。從理論上說殊途同歸，但是實踐上會產(chǎn)生很不相同的結(jié)果，因為，大部分中國人，無法做到像胡適先生那樣，站在西方文化立場上選擇中國文化，因為我們對西方的文化多多少少有些
8、隔閡。胡先生不一樣，胡先生一生從19歲到美國，71歲去世，有26年多的時間是在美國（西方）度過，有一小半是在國內(nèi)，對西方的文化非常了解。對大多數(shù)中國人來講，接受梁啟超的東西比較容易，接受胡適的就比較的難，大部分人對西方文化了解的非常少，甚至相當?shù)母糸u，這還影響到個人轉(zhuǎn)型的完成，以及家庭轉(zhuǎn)型和生活方式的轉(zhuǎn)型。梁先生從傳統(tǒng)中順利平穩(wěn)的過渡到現(xiàn)代生活，他的子女們的教育都完成非常好，過去說“一門三進士”是非常了不起的，梁先生是“一門三院士”。胡先生有使命感，不僅
