論宋詞歌妓傳播特色

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1、論宋詞歌妓傳播的特色論宋詞歌妓傳播的特色徐楓詞是隨著隋唐燕樂的興盛而產(chǎn)生的一種音樂藝術(shù)，它上承于詩，下衍為曲，既有文學(xué)特性，又具音樂性，是詩樂結(jié)合的新創(chuàng)造。兩宋詞集，或稱“樂章”，或稱“歌詞”、“寓聲樂府”、“近體樂府”、“歌曲”、“笛譜”等等，正可見它的音樂性質(zhì)。因而，詞的傳播往往離不開好妓好歌喉的傳唱。那么，宋詞的歌妓傳播究竟具備什么特色？本文試作探討，以求教于方家。一、即時傳播，時效性強(qiáng)唐宋時代，詞是一種與音樂相結(jié)合的、可以吟唱的新興抒情詩體，音樂性是唐宋詞突出的藝術(shù)特性之一。詞既具有文學(xué)的特性，又有音樂的特點，是“聲學(xué)”和“音樂文學(xué)”。詞的這一藝術(shù)特點，決定了唐

2、宋詞的傳播呈動態(tài)的方式，它既具有與一般詩文傳播相同的地方：可以通過書面?zhèn)鞑?，讓人們閱讀和接受；又可播之管弦，付之歌喉，通過“鬻歌售藝者”“脆管清吭，新聲交奏”（《武林舊事》卷三“元夕”條）的傳唱，讓人們喜聞樂見?？梢?，詞的傳播渠道與一般的文學(xué)作品不同。就傳播而言，從詞的創(chuàng)作到詞集的編印成籍，乃至抄本、刻本的產(chǎn)生，進(jìn)而進(jìn)入傳播渠道，往往有一個過程，一段較長的準(zhǔn)備時間。而事實上，在這一抄本、刻本尚未產(chǎn)生的時段里，許多詞作就早已廣為流傳了。在這段時間里，詞主要是通過歌妓得以傳播的，而即時性，正是詞的歌妓傳播的一大特色。在秦樓楚館、花間樽前等特殊的環(huán)境中，詞的傳播與詞的創(chuàng)作往往

3、是即時進(jìn)行的。詞人創(chuàng)作甫就，歌妓即應(yīng)聲而唱了。相對于書面?zhèn)鞑ザ?，詞的歌妓傳播即時應(yīng)唱，具有時效性強(qiáng)的特點。如晏幾道（小山詞自序》云：“始時，沈十二廉叔，陳十君龍，家有蓮、鴻、蘋、云，品清謳娛客，每得一解，即以草授諸兒。吾三人持酒聽之，為一笑樂而已。”創(chuàng)作與傳播同時同地進(jìn)行：“每得一詞，即草授諸兒”，使詞不依賴于抄本、刻本等詞集之類的媒體，而是直接得之于詞人草就的詞箋，當(dāng)時就由蓮、鴻、蘋、云諸歌妓傳唱給現(xiàn)場的聽眾，時效性很強(qiáng)。再如，蘇軾的《戚氏》詞，就是在宴會上“隨聲隨寫，歌竟篇就”的（吳曾《能改齋漫錄》）。歌妓對這首詞的傳唱是與詞人的創(chuàng)作同步進(jìn)行的。周密（癸辛雜識》續(xù)

4、集下載張于湖知京口，因多景樓落成而大宴合樂時，亦有“于湖賦詞，命歌妓合唱甚歡”之記載。這也是歌妓當(dāng)場傳唱詞人即時賦就之新詞的例子。這些由官妓、家妓、私妓組成的歌妓隊伍，從中央到地方，從宮廷到私宅，上下勾連，縱橫交錯，形成了宋詞傳播的巨大網(wǎng)絡(luò)。一首好詞往往通過這些不同歌妓的即時吟唱，聲口相傳，由此及彼，遍及大江南北。為了適應(yīng)詞即時傳播的特點，宋人編選詞籍時，在編選體例上也十分注意為歌妓“人聲其歌”提供隨時即景的唱本。宋翔鳳《樂府馀論》論《草堂詩馀》曰：《草堂》一集，蓋以征歌而設(shè)，故別題春景、夏景等名，使隨時即景，歌以娛客。題吉席慶壽，更是此意。其中詞語，間與集本不同，其不

5、同恒平俗，亦以便歌。以文人觀之，適當(dāng)一笑，而當(dāng)時歌伎，則必需此也。在宋代，即使創(chuàng)作與傳播不是同時進(jìn)行，宋人刻印、抄寫詞集，也十分注意詞的歌妓傳播即時即席演唱的特點，編選詞籍時“不同恒平俗，亦以便歌”，詞籍為“征歌而設(shè)”，編選題名則重“隨時即景，歌以娛客”之需?？梢?，早在宋代，宋人就已充分認(rèn)識到了宋詞歌妓傳播“隨時即景”的即時性了。二、聲情并茂，傳播效果佳唐宋之際，詞為小道，詩余，主要為“娛賓遣興”之用，因而，其傳受場合往往是花間、蹲前、閨圍、酒樓、茶館。鄭學(xué)檬教授在《中國傳統(tǒng)的傳播觀念初探》一文中指出，“非政治性信息，很難靠服從來接受，說服形式就尤其重要。說服有以理服人

6、，也有以情動人。這個以情動人，需要情感環(huán)境。酒樓、茶館、戲院無疑是最好的環(huán)境了?！彼卧~傳播的特點正適合這一理論，且頗具悅目性、接近性，因而酒樓茶肆，花間蹲前，無疑也是詞最好的傳播環(huán)境了。在這樣輕松消遣的環(huán)境中，傳受雙方都能進(jìn)入最佳心理狀態(tài)。清歌皓齒，急管繁弦，形成了一種熱烈的感情氣氛，有利于作者詩情激蕩，歌者酣暢淋漓地一展歌喉，并出現(xiàn)傳受同樂的境界。如管鑒《念奴嬌》詞序：“宋子淵置酒后堂餞別，出詞付之姬佑筋，席間和?！闭砻髟~的作者與歌者在席間同和共吟的熱烈場面。再如劉肅《大唐新語》：“景龍中，中宗游興慶池。傳宴者遞起歌舞，并唱（回波詞》，給事中李景伯亦起舞歌詞?！泵r

7、（剔銀燈》詞序：“同公素賦，惰歌者以七急拍、七拜勸酒?！薄冻幈彪s志》卷載姜白石詩：“自琢新詞韻最嬌，小紅低唱我吹簫?！边@些都體現(xiàn)了傳、受同樂的境界。歌妓的傳唱，可滿足酒筵歌舞信酒之需。而歌妓的表情、動作，音樂感染力，更有一種激發(fā)人感情的作用，可溝通作者和欣賞者的感情聯(lián)系。例如蘇軾的名作《水調(diào)歌頭》（明月幾時有），那酣暢淋漓的情懷，僅從語言中去領(lǐng)悟顯然是不夠的，若能借助聲樂效果，則更能傳達(dá)出詞作的內(nèi)在魅力。蔡條《鐵圍山叢談》卷三載：歌者袁绹，乃天寶之李龜年也。宣和間，供奉九重。嘗為吾言：東坡公昔與客游金山，適中秋夕，天宇四垂，一碧無際，加江