淺析哲學(xué)與創(chuàng)新能力培養(yǎng)

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1、淺析哲學(xué)與創(chuàng)新能力培養(yǎng)創(chuàng)新既是國(guó)家的重要戰(zhàn)略，也是教育的根本任務(wù)。創(chuàng)新能力的培養(yǎng)是一個(gè)系統(tǒng)工程，其中，哲學(xué)的素養(yǎng)可謂舉足輕重。創(chuàng)新性思維是創(chuàng)新能力的核心內(nèi)容，健全人格是創(chuàng)新能力的根本動(dòng)力，而實(shí)踐是創(chuàng)新能力培養(yǎng)的基本途徑。哲學(xué)對(duì)創(chuàng)新性思維的訓(xùn)練，對(duì)健全人格的養(yǎng)成，以及指導(dǎo)實(shí)踐都將必不可缺。創(chuàng)新是國(guó)家實(shí)現(xiàn)“十三五”規(guī)劃的重要戰(zhàn)略，也是教育的根本任務(wù)。近年來，圍繞“創(chuàng)新”展開的研究與實(shí)踐可謂自覺與時(shí)髦，對(duì)“創(chuàng)新”的內(nèi)涵、重要性、培養(yǎng)途徑等的研究討論滿目皆是，筆者無意狗尾續(xù)貂，也不愿隨波逐流，惟想借鑒時(shí)賢的理論研究成果，對(duì)哲學(xué)與創(chuàng)新能力培養(yǎng)的關(guān)系作一簡(jiǎn)要申述，以拋磚引玉。人的創(chuàng)新能力

2、的形成離不開其生理基礎(chǔ)和外在環(huán)境(社會(huì)環(huán)境、家庭環(huán)境、文化環(huán)境和學(xué)校環(huán)境)，然而，他們具有一定的客觀性與穩(wěn)定性，因此并非筆者探究的對(duì)象，而從我們能著手加以實(shí)施、對(duì)人加以改變同時(shí)也是對(duì)創(chuàng)新能力的培養(yǎng)起著關(guān)鍵作用的思維、人格及實(shí)踐來探索創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。1創(chuàng)新能力與思維“相對(duì)于個(gè)人而言，如果做出了新穎、獨(dú)特、具體價(jià)值的精神的或物質(zhì)的成果，則這種成果就是創(chuàng)新性成果;試圖做出創(chuàng)新性成果的活動(dòng)(過程)就是創(chuàng)新活動(dòng)(過程);從事創(chuàng)新活動(dòng)、做出創(chuàng)新性成果的能力就是創(chuàng)新能力。”[1]無論是從事創(chuàng)新活動(dòng)，還是做出了創(chuàng)新性成果，都離不開人的意識(shí)或者說思維。思維是創(chuàng)新能力的靈魂或核心。哲學(xué)正是一門鍛

3、煉思維的學(xué)問。恩格斯在總結(jié)哲學(xué)史上的基礎(chǔ)上，明確指出：“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題，是思維與存在的關(guān)系問題?！盵2]一方面，通過哲學(xué)史上哲學(xué)家們對(duì)世界與人生問題的思考，啟發(fā)我們的思考，鍛煉我們的思維;另一方面，哲學(xué)史上對(duì)人類認(rèn)識(shí)自身的考察更是直接鍛煉我們的思維。無論是對(duì)人類認(rèn)識(shí)規(guī)律的揭示，還是對(duì)思維方法和思維方式的介紹，都是我們形成創(chuàng)新思維的前提和主要內(nèi)容。創(chuàng)新能力所需具備的“邏輯—直覺”思維、“發(fā)散—收斂”思維、“分析—綜合”思維及“展開—整合”思維都可以從哲學(xué)的學(xué)習(xí)中獲得。正是哲學(xué)對(duì)思維能力塑造的功能，哲學(xué)歷來為政府各界所青睞。國(guó)家主席習(xí)近平曾在中共中央政治

4、局第十一次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)“學(xué)哲學(xué)、用哲學(xué)，是我們黨的一個(gè)好傳統(tǒng)。在革命、建設(shè)、改革各個(gè)歷史時(shí)期，我們黨運(yùn)用歷史唯物主義，系統(tǒng)、具體、歷史地分析中國(guó)社會(huì)運(yùn)動(dòng)及其發(fā)展規(guī)律，在認(rèn)識(shí)世界和改造世界過程中不斷把握規(guī)律、積極運(yùn)用規(guī)律，推動(dòng)黨和人民事業(yè)取得了一個(gè)又一個(gè)勝利?！痹醒霑浱帟浝钊瓠h(huán)撰寫出版《學(xué)哲學(xué)，用哲學(xué)》，提出：“哲學(xué)是‘明白學(xué)’，許多事情只有學(xué)了哲學(xué)才能真正明白;哲學(xué)是‘智慧學(xué)’，學(xué)了哲學(xué)可以使人變聰明，腦子活、眼睛亮、辦法多。不學(xué)哲學(xué)，天賦再好也不能算明白人?！盵3]哲學(xué)的學(xué)習(xí)，正是讓人“明白”自然、社會(huì)、人類及個(gè)體自身的發(fā)展規(guī)律，而“明白”的過程，改變了我們的思維方

5、式，改進(jìn)了我們的思維模式，鍛煉我們的思維綜合能力，從而達(dá)到形成創(chuàng)新思維的能力。2創(chuàng)新能力與人格創(chuàng)新能力培養(yǎng)的對(duì)象是人，目標(biāo)是人的發(fā)展，而人的發(fā)展的非常重要的一方面就是人格的培養(yǎng)。人格的概念是個(gè)多義詞，學(xué)界對(duì)“人格”沒有統(tǒng)一的定義。不過，筆者只就教育學(xué)領(lǐng)域討論人格與創(chuàng)新能力的關(guān)系，因此，關(guān)心的只是人格的情感、意志、態(tài)度等因素。健全良好的人格是創(chuàng)新能力的動(dòng)力之源。馮契先生于1955年提出了“化理論為方法，化理論為德性”的著名思想，在當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)中留下了非常重要的思想遺產(chǎn)。在馮契那里，理論主要指包含善的知識(shí)和系統(tǒng)的哲學(xué)理論兩部分。善的知識(shí)是對(duì)社會(huì)道德規(guī)范等的把握，而哲學(xué)理論就是與人

6、的自由發(fā)展相聯(lián)系的關(guān)于性與天道的真理性認(rèn)識(shí)，如世界觀和人生觀。[4]然而，不僅哲學(xué)理論，自然科學(xué)與藝術(shù)都不僅只有工具價(jià)值，同時(shí)還有其內(nèi)在價(jià)值。正是本身的內(nèi)在價(jià)值使得科學(xué)和藝術(shù)研究者獲得精神滿足而矢志追求。在馮契看來，化理論為德性要經(jīng)過三個(gè)環(huán)節(jié)：首先，理論要取得理想的形態(tài)，而非單純的知識(shí)。所謂理論的理想形態(tài)是指理論應(yīng)體現(xiàn)為理智、情感和意志三方面的統(tǒng)一。馮契認(rèn)為，只有理智、情感和意志三者應(yīng)相互作用、相互促進(jìn)的理論才能指導(dǎo)人生。一個(gè)人總是根據(jù)一定的世界觀來估計(jì)現(xiàn)實(shí)的可能性和自我的要求，并依據(jù)這種估計(jì)來提出生活的目的。他雖然受了父母、師友的教誨，但一定是出于自由選擇，這一過程就體現(xiàn)了

7、他的自由意志。換句話說，一定的理性認(rèn)識(shí)和自愿的選擇相結(jié)合，才能使人提出人生理想，確定生活道路。這表明理論只有與情感、意志結(jié)合起來，才能轉(zhuǎn)化成德性。其次，通過實(shí)踐把理想轉(zhuǎn)化為信念。人們要把理想變化現(xiàn)實(shí)，就得付諸實(shí)踐。在實(shí)踐過程中會(huì)碰到這樣或那樣的困難，在克服困難中鍛煉自己的意志并使自己的精神保持一種明覺的狀態(tài)，從而將理想轉(zhuǎn)化為信念，獲得持久的精神動(dòng)力。再次，習(xí)以成性。馮契認(rèn)為，信念使人樂于從事，形成習(xí)慣，就成了自然?！爸挥辛?xí)之既久，習(xí)慣成了自然，感到天道和性是統(tǒng)一的，天道仿佛就是我的理性所固有的，這才真正