中西生態(tài)批評(píng)文學(xué)的發(fā)展研究

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1、中西生態(tài)批評(píng)文學(xué)的發(fā)展研究　　【摘要】人與自然的關(guān)系是文學(xué)研究亙古不變的話題。人類的生態(tài)意識(shí)從萌芽、發(fā)展到走向多元化經(jīng)歷了漫長的發(fā)展歷程。中西方文?W作品中生態(tài)思想的滲透為生態(tài)批評(píng)理論的發(fā)展提供了源泉和沃土。作為一種文學(xué)批評(píng)理論，它已經(jīng)成為當(dāng)下的一個(gè)研究熱點(diǎn)。本文旨在梳理中西方生態(tài)批評(píng)文學(xué)的發(fā)展源流，探討其產(chǎn)生發(fā)展的必要性。生態(tài)批評(píng)文學(xué)是人類走向綠色發(fā)展道路的指路明燈，是文學(xué)建構(gòu)綠色經(jīng)典的必經(jīng)之路?！　　娟P(guān)鍵詞】生態(tài)意識(shí)生態(tài)批評(píng)文學(xué)綠色　　一、文學(xué)批評(píng)的生態(tài)環(huán)境　　人類經(jīng)過數(shù)百萬年的進(jìn)化發(fā)展成為了世界的主宰，在

2、這一歷史進(jìn)程中，人類和自然的關(guān)系成為了亙古不變的話題。在西方文化中，有《奧德賽》式征服自然的英雄凱歌，也有阿卡迪亞式返璞歸真的田園牧歌；有主張帝國式地征服自然，也有感恩式地回歸自然。在中國，遠(yuǎn)古時(shí)代漫長的蒙昧?xí)r期，人類以圖騰等形式表達(dá)對(duì)自然的崇拜和畏懼；“天地人和”、“陰陽調(diào)和”、“天人合一”等哲學(xué)思想也都體現(xiàn)了古人樸素的生態(tài)觀。盡管關(guān)于自然的話題長久不衰，但直到近兩個(gè)世紀(jì)它才真正受到人類的重視，因?yàn)槿祟惖搅吮仨毧紤]未來生存問題的關(guān)鍵時(shí)刻了。土地沙化、河流斷流、大氣污染、森林資源枯竭、珍稀動(dòng)植物滅絕等現(xiàn)象伴隨著

3、工業(yè)化的快速發(fā)展頻繁發(fā)生，大工業(yè)生產(chǎn)帶來的人類生存環(huán)境持續(xù)惡化，大自然向人類敲響了警鐘，這也使得生態(tài)問題引起了各界人士的廣泛關(guān)注。許多思想家逐漸認(rèn)識(shí)到人類普遍面臨的全球性生態(tài)危機(jī)，起因不在生態(tài)系統(tǒng)自身，而在于人類自身的文化系統(tǒng)。他們從不同角度闡述生態(tài)中心思想，極大地喚醒了民眾的生態(tài)意識(shí)，推動(dòng)了群眾性生態(tài)運(yùn)動(dòng)的興起和發(fā)展?！　∩鷳B(tài)批評(píng)文學(xué)就事在這種環(huán)境危機(jī)日趨嚴(yán)重的情況下產(chǎn)生的，旨在探討文學(xué)與自然的關(guān)系。1972年，約瑟夫?米克在作品《生存的喜?。何膶W(xué)生態(tài)學(xué)研究》中提出了“文學(xué)生態(tài)學(xué)”的概念，對(duì)出現(xiàn)在文學(xué)作品中的

4、生物主題進(jìn)行了研究。1978年，美國學(xué)者威廉.魯克特在其發(fā)表文章《文學(xué)與生態(tài)學(xué)：生態(tài)批評(píng)的試驗(yàn)》中首先使用了“生態(tài)批評(píng)”這一術(shù)語，提出“把生態(tài)學(xué)以及和生態(tài)學(xué)有關(guān)的概念運(yùn)用到文學(xué)研究中去”。隨后出現(xiàn)了一系列的相關(guān)術(shù)語，比如“生態(tài)詩學(xué)”、“環(huán)境文學(xué)批評(píng)”、“綠色文化研究”、“環(huán)境倫理學(xué)”等，但大多數(shù)人還是傾向于使用“生態(tài)批評(píng)”（ecocriticism），因?yàn)椤癳co”這一前綴更能體現(xiàn)出人類與自然的關(guān)系?！吧鷳B(tài)批評(píng)”這一概念的提出進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了自然的重要性，關(guān)注動(dòng)物等其他自然現(xiàn)象，積極推動(dòng)人與自然的和諧發(fā)展?！　《?、

5、西方文學(xué)作品中的生態(tài)資源　　在西方殖民擴(kuò)張時(shí)期，歐洲疾病、動(dòng)植物的流散破壞了新歐洲原有的生態(tài)系統(tǒng)，給本土人帶來了重大的災(zāi)難，艾爾弗雷德?W?克羅斯彼在著作《生態(tài)帝國主義：歐洲900-1900年的生態(tài)擴(kuò)張》中指出帝國主義產(chǎn)生的結(jié)果除了瓦解被殖民地的文化傳統(tǒng)、價(jià)值觀念、宗教信仰和社會(huì)結(jié)構(gòu)，還造成了當(dāng)?shù)孛褡寮捌湮幕囈陨娴纳鷳B(tài)系統(tǒng)的嚴(yán)重失衡。本?奧克利的小說《饑餓之路》中描述了非洲的一個(gè)小鎮(zhèn)，小鎮(zhèn)居民原來過著和諧平靜的原始生活，但西方殖民者的強(qiáng)勢入侵打破了這人靜謐，道路逐漸變寬，新建的房屋越來越多?？墒切℃?zhèn)本土的野

6、草卻越來越少，植被遭到破壞，歐洲殖民者大量種植甘蔗，使森林面積不斷縮小，森林的減少導(dǎo)致了降水量的減少，進(jìn)一步惡化了當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境。歐洲殖民者在擴(kuò)張和遷移的過程中也把傳染病原帶到了新世界，智利詩人弗朗西斯科?洛佩斯的詩作《致患天花病毒失去美麗的妹妹》中就描述了18世紀(jì)歐洲殖民者帶入美洲的天花病使得其妹妹的花容月貌消失殆盡。歐洲殖民者將體內(nèi)的微寄生物病原體傳染給了被殖民者，導(dǎo)致其民族人口數(shù)量急劇下滑。在英國殖民者到來之前，澳大利亞是沒有本土生長的兔子的。1859年，一位英格蘭公民將24只野兔帶入到澳大利亞，卻給澳大

7、利亞人帶來了極大的災(zāi)難。由于兔子在這里沒有天敵，他們繁殖迅速，大量吞噬莊稼牧草，并且在地下打洞而居，嚴(yán)重破壞了土壤河堤。兔子在澳大利亞的泛濫成災(zāi)在考琳?麥卡洛的《荊棘鳥》中有真實(shí)的體現(xiàn)：“兔子的禍害比袋鼠還嚴(yán)重，它們吃的草比綿羊和袋鼠加在一起還多?！蔽鞣街趁裰髁x時(shí)期的生態(tài)危機(jī)是歐洲殖民者基于資本主義生產(chǎn)方式而采取的一系列野蠻政策帶來的直接后果，對(duì)廣大的殖民地人民來說，殖民主義是災(zāi)難和禍害，雖然在一定程度上促進(jìn)了當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展，但其對(duì)生態(tài)帶來的破壞是不可磨滅的。　　19世紀(jì)西方的浪漫主義文學(xué)受到盧梭“回歸自然”的

8、樸素生態(tài)整體主義思想的影響，出現(xiàn)了大量吟詠和描繪自然的作品。梭羅是浪漫主義時(shí)期最偉大的生態(tài)文學(xué)家之一，他呼吁人與自然的和諧共處，詩意地生存，反對(duì)和批判征服和控制自然的實(shí)用主義觀點(diǎn)。在他的作品《緬因森林》里有這樣的描述：“幾乎沒有過什么人來到森林里看松樹是怎么生活、生長、發(fā)芽的，怎樣將其常青的手臂伸向光明――看看它完美的成功。大部分人都只滿足于看到松樹變成寬大的板，運(yùn)到市場上，并認(rèn)為那才