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《淺析儒家“中庸”思想對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)的重要意義》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫(kù)。
1、淺析儒家“中庸”思想對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)的重要意義 摘要：中庸是儒家的重要倫理思想，其不偏不倚、無過無不及、中正以及中和的思想，主張人的身心和諧，對(duì)協(xié)調(diào)人與人、人與社會(huì)、人與自然之間的關(guān)系具有重要的借鑒作用。因此，繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)中庸思想中的積極因素，對(duì)我國(guó)構(gòu)建和諧社會(huì)具有重大現(xiàn)實(shí)意義?！ ￡P(guān)鍵詞：中庸；和諧社會(huì)；重要意義 ?。?78-7-5369-4434-3（2012）03-023-02 中庸作為儒家文化的核心，是中華民族的靈魂。黑格爾曾說過：孔子的哲學(xué)是國(guó)家哲學(xué)，構(gòu)成了中國(guó)人教育、文化和實(shí)際活動(dòng)的基礎(chǔ)。［1］ 一、中庸思
2、想和人與自然的和諧 首先，要做到天人合一。中國(guó)人歷來追求人與自然關(guān)系的和諧，尤其是中庸思想，它在處理人與自然的關(guān)系問題上，集中表現(xiàn)為天人合一觀念。《中庸》認(rèn)為：唯天下至誠(chéng)，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。著名學(xué)者張岱年先生指出：中國(guó)哲學(xué)中天人合一觀點(diǎn)有復(fù)雜的涵義，主要包括兩層意義：第一層意義是，人是天地生成的，人的生活服從自然界的普遍規(guī)律。第二層意義是，自然界的普遍規(guī)律和人類道德的最高原則是一而二，二而一的。［2］中國(guó)古代的天人合一思想強(qiáng)
3、調(diào)人生的最高理想為自然界與人的協(xié)調(diào)，實(shí)用價(jià)值就在于實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧性、統(tǒng)一性。就連中國(guó)現(xiàn)代著名的儒學(xué)哲學(xué)家錢穆先生也講過，天人合一的觀念，實(shí)是整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化思想之歸宿處，是中國(guó)文化對(duì)人類最偉大的貢獻(xiàn)。 其次，要學(xué)會(huì)適可而止。改革開放二十多年來，我國(guó)經(jīng)濟(jì)得到了持續(xù)快速增長(zhǎng)，但經(jīng)濟(jì)的高速增長(zhǎng)也帶來了經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展不協(xié)調(diào)，即人與自然關(guān)系不協(xié)調(diào)的嚴(yán)重問題。2005年1月，評(píng)估世界各國(guó)環(huán)境質(zhì)量的環(huán)境可持續(xù)指數(shù)在瑞士的達(dá)沃斯世界經(jīng)濟(jì)論壇上正式對(duì)外公布，在全球144個(gè)國(guó)家和地區(qū)中，中國(guó)位居133位。這個(gè)事實(shí)告訴我們，如果我們繼續(xù)對(duì)自然進(jìn)行無限制的
4、掠奪，不但不能實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展，還可能引發(fā)嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)，不利于我們建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)。因此，我們應(yīng)該充分領(lǐng)會(huì)中庸中物極必反的道理，學(xué)會(huì)適可而止，停止對(duì)大自然無休止的開發(fā)和破壞，我們?cè)诮?jīng)濟(jì)建設(shè)和資源開發(fā)過程中要堅(jiān)持適度原則，處理好經(jīng)濟(jì)建設(shè)、人口長(zhǎng)與資源利用、生態(tài)保護(hù)之間的關(guān)系，尊重自然、保護(hù)自然，有節(jié)制地開發(fā)和利用資源，改變生活方式，倡導(dǎo)綠色消費(fèi)，以構(gòu)建人與自然和諧共生、協(xié)調(diào)發(fā)展的生態(tài)文明?！ 《?、中庸思想與個(gè)人身心的和諧 實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧，需要促進(jìn)社會(huì)各系統(tǒng)、各要素的和諧，包括個(gè)人的身心和諧。人的身心矛盾起源于人對(duì)外部物質(zhì)的無
5、限過度追求，對(duì)金錢、名譽(yù)、權(quán)力的過度重視。過度重物質(zhì)輕精神必然失掉原本的自我，生命因此失去重心，導(dǎo)致心被身主宰，脫離了生活正軌?！ ∈紫龋龅綄櫲璨惑@。《中庸》第一章說：喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中。發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。意思就是在別人贊美你的時(shí)候，要做到不大喜，一笑而過之；別人責(zé)罵你的時(shí)候，要像平常一樣，態(tài)度自然，做到不怒。不要讓大喜大怒破壞自己的中和境界。有些人做出了一點(diǎn)成績(jī)便驕傲自滿，自表其功，殊不知滿招損，謙受益，在他盲目自大的同時(shí)，也破壞了原本身心寧?kù)o、和順協(xié)調(diào)的健康人格，違反了過猶不及的道理，必將為自己帶來不必要的麻煩?！吨杏埂返?/p>
6、十四章說：正己而不求于人則無怨。上不怨天，下不尤人。即端正自己的品行卻不去責(zé)求別人，就沒有什么怨心。上不抱怨天，下不忌恨人。其實(shí)，命運(yùn)對(duì)于每個(gè)人都是公平的，只要不失去志向，總會(huì)有成功的一天。一味地沉溺于怨天尤人，不僅使自己身心勞累，也會(huì)失去很多機(jī)會(huì)。因此，必須在平時(shí)學(xué)會(huì)運(yùn)用中庸思想來修身養(yǎng)性，保持清醒的頭腦，用平靜的心態(tài)面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的得與失?！ ∑浯?，要學(xué)會(huì)節(jié)制欲望。破壞人身心和諧的罪魁禍?zhǔn)资鞘裁茨?？從一定角度可以說是欲望，特別是對(duì)于物質(zhì)生活資料占有的貪欲?！独献印分姓f：禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。但是，欲望對(duì)于人來說是生命的需要，
7、不僅無法去除，而且適當(dāng)?shù)挠€有益處。荀子認(rèn)為，欲望是知所必出也。恩格斯指出：人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等。人類首先要滿足基本的物質(zhì)性需求，然后才能談得到滿足精神性需求。因此，必須遵循《中庸》無過無不及的原理，既不能禁欲，也不能放縱欲望，隨心所欲。應(yīng)該合理地節(jié)制欲望，對(duì)欲望進(jìn)行理性的引導(dǎo)，從追求物質(zhì)轉(zhuǎn)向追求精神，從追逐名利轉(zhuǎn)向完善自我，保持身心的和諧?！ ∪⒅杏顾枷肱c人際關(guān)系的和諧 馬克思指出：人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。［3］人是社會(huì)的主體，是社會(huì)
8、中各種要素相互協(xié)調(diào)的決定因素。構(gòu)建內(nèi)涵豐富的和諧社會(huì)，關(guān)鍵是人，人際關(guān)系的和諧是最基本的和諧，所以要做到彼此和諧相處，就應(yīng)當(dāng)弘揚(yáng)中庸思想體系中誠(chéng)信與和而不同的思想?！ ∈紫龋谌穗H交往中要遵循誠(chéng)信的原則。在
