儒家中和思想對構(gòu)建和諧社會的啟示

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1、編號2009081156畢業(yè)論文（設(shè)計(jì)）（2013屆本科）論文題目：論儒家“中和”思想與構(gòu)建和諧社會的普遍和諧觀學(xué)院：政法學(xué)院專業(yè)：思想政治教育班級：09級政教一班作者姓名：趙霞指導(dǎo)教師：吳點(diǎn)明職稱：教授完成日期：2013年5月5日12目錄誠信聲明……………………………………………………………………………（1）論文題目……………………………………………………………………………（2）中文摘要……………………………………………………………………………（2）一、“中和”思想的產(chǎn)生及意蘊(yùn)…………………………………………………（2）二、儒家“中和”觀之精華…………………………………

2、……………………（3）（一）把握分寸，無過無不及……………………………………………………（3）（二）做到“權(quán)變時中”…………………………………………………………（4）（三）強(qiáng)調(diào)“和而不同”、主張“和為貴”………………………………………（4）（四）推崇仁愛……………………………………………………………………（4）三、“中和”思想對構(gòu)建和諧社會的啟示…………………………………………（4）（一）“天人合一”——人與自然的和諧…………………………………………（5）（二）仁義道德——人與人的和諧………………………………………………（5）（三）“禮”、“德”——人與社會的和諧…………

3、………………………………（6）（四）“修身養(yǎng)德”——人自我身心內(nèi)外的和諧…………………………………（7）參考文獻(xiàn)……………………………………………………………………………（7）英文摘要……………………………………………………………………………（8）致謝………………………………………………………………………………（10）12隴東學(xué)院本科生畢業(yè)論文（設(shè)計(jì)）誠信聲明本人鄭重聲明：所呈交的本科畢業(yè)論文（設(shè)計(jì)），是本人在指導(dǎo)老師的指導(dǎo)下，獨(dú)立進(jìn)行研究工作所取得的成果，成果不存在知識產(chǎn)權(quán)爭議，除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，本論文不含任何其他個人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的作品成果。對本文的

4、研究做出重要貢獻(xiàn)的個人和集體均已在文中以明確方式標(biāo)明。本人完全意識到本聲明的法律結(jié)果由本人承擔(dān)。作者簽名：趙霞二O一三年五月五日12論儒家“中和”思想與構(gòu)建和諧社會的普遍和諧觀趙霞（隴東學(xué)院政法學(xué)院甘肅慶陽745000）摘要：中國儒家“中和”思想博大精深，它倡導(dǎo)“天人合一”，主張“和為貴”，推崇仁愛，在社會實(shí)踐中要求人們堅(jiān)持適度原則，把握分寸，做到無過無不及，從而實(shí)現(xiàn)人格的完善、人與人的和諧和整個社會的文明與和諧。不難發(fā)現(xiàn)，這些思想與現(xiàn)當(dāng)代我國大力提倡的構(gòu)建和諧社會的某些要求不謀而合。然而，我們知道歷史與現(xiàn)實(shí)是不能被割斷的，任何一種思想和制度的產(chǎn)生都不可能擺脫歷史和傳統(tǒng)。

5、因此，我們有必要追本溯源，去仔細(xì)探究一下儒家“中和”思想與構(gòu)建和諧社會之間某種千絲萬縷的關(guān)系，做到古為今用，汲取傳統(tǒng)和諧文化中的有益養(yǎng)分，這對于我們構(gòu)建現(xiàn)代和諧社會具有重大的理論和實(shí)踐意義。關(guān)鍵字：儒家；和諧；中和思想；意義；啟示實(shí)現(xiàn)社會和諧，建設(shè)美好家園，始終是我們?nèi)祟惒粩嘧非蟮囊粋€共同的社會理想。儒家“中和”思想非常注重人與自然、人與社會及人自身的和諧，關(guān)懷國家、人類的命運(yùn)等等，這一思想世代流傳，浸潤了幾千年的華夏文明，受其影響，和諧一直成為中國人生活目標(biāo)的價值追求。中共中央十六屆四中全會提出了建設(shè)社會主義和諧社會的主張，引起了全社會范圍的強(qiáng)烈共鳴。那么我們借鑒儒家思

6、想中蘊(yùn)含的關(guān)于和諧的理念并做出適應(yīng)時代精神的創(chuàng)新和發(fā)揮，將對構(gòu)建社會主義和諧社會起著不可或缺的重要作用。一、“中和”思想的產(chǎn)生及意蘊(yùn)根據(jù)文獻(xiàn)記載，先秦以前，“中”、“和”二字基本上都是分開使用的。中國傳統(tǒng)文化中對“中”的理解有：“好”、“適宜”、“符合”、“恰當(dāng)”等等，如“中看”、“中聽”、“中的”，均賦予“中”以美好，正確，合理的含義。而儒家思想里面的“中”既不同于以上的理解，也不是數(shù)學(xué)概念中的“中間”或“一半”12，而是一個比較模糊的概念，即指兩端之間的恰到好處、恰如其分。宋玉在形容一位女子時用過這樣的描述：“增之一分則太長，減之一分則太短；著粉則太白，施朱則太赤”[

7、1]講的就是這個抽象的“中”。“和”也是中國傳統(tǒng)文化的一個經(jīng)典概念。早在甲骨文和金文中就已經(jīng)有了“和”字。西周時期，史伯提出了“和實(shí)生物，同則不濟(jì)。以他平他謂之和，故能豐長而物歸之，若以同裨同，盡乃棄也”[2]的觀點(diǎn)。說明只有多種不同因素的互濟(jì)互補(bǔ)、相互協(xié)調(diào)，多元的統(tǒng)一，才能形成美好的東西，才能產(chǎn)生新的事物，并使事物健康發(fā)展。完全相同的因素、相同的事物簡單相加的同一和結(jié)果不是“和”，就要為天地萬物所棄，走向衰亡。[3]孔子繼承和發(fā)展殷周時期“尚中”觀念及其先秦思想家關(guān)于“和”的解釋，融會貫通于自己的政治、倫理的思想中，提出“中