由“遞弱代償原理”看老子之“道”

《由“遞弱代償原理”看老子之“道”》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫(kù)。

1、由“遞弱代償原理”看老子之“道”摘要：本文以1998年由子非魚提出的“遞弱代償原理”為理論依托，反觀老子的“道”論，探討了二者之間的聯(lián)系，并對(duì)人類當(dāng)下種種狀況進(jìn)行思索。關(guān)鍵詞：遞弱代償原理老子道一、“遞弱代償原理”管窺1998年，中國(guó)學(xué)者王東岳以“子非魚”的筆名在其關(guān)于自然存在、精神存在與社會(huì)存在的統(tǒng)一哲學(xué)原理的著作《物演通論》中提出了一個(gè)新的假說，一個(gè)新的萬(wàn)物演化規(guī)律——“遞弱代償原理”。1、遞弱代償衍存原理（自然哲學(xué)論）這一原理“將宇宙爆發(fā)以來(lái)的所有物相重新進(jìn)行梳理”[1]，提出假設(shè)：宇宙的本原存在是由一個(gè)自身存在效價(jià)不足的本性

2、和存在組成的。這是宇宙中任何一個(gè)具體的存在者流逝、變遷、轉(zhuǎn)化、滅歸的原因和動(dòng)力。通過其提出的一個(gè)“存在度”的新概念來(lái)說明自然萬(wàn)物的演動(dòng)進(jìn)程：“愈原始的存在物其存在度愈高，因而它可以保持某種相對(duì)無(wú)條件或少條件的存在勢(shì)力，亦即保持某種相對(duì)無(wú)活力或缺乏機(jī)能的靜態(tài)存在”[2](存在效價(jià)趨近于1)；反之“愈進(jìn)化的存在物其存在度愈低，存在本性之缺失換來(lái)了存在屬性之繁華”[3](存在效價(jià)趨近于0)。世間萬(wàn)物均在一個(gè)統(tǒng)一的存在閾限上逐步展開，即“存在閾”，它是后來(lái)一切存續(xù)的基礎(chǔ)。同時(shí)，隨著存在度的必然遞減，“追求成全或補(bǔ)償自身本質(zhì)性不足的自發(fā)傾向就

3、構(gòu)成‘演化’或‘發(fā)展’的內(nèi)驅(qū)原動(dòng)力”[4]。后衍物態(tài)的屬性代償相應(yīng)遞補(bǔ)以保持存續(xù)，是乃“代償度”（或“代償效價(jià)”）的豐化態(tài)勢(shì)。這一原理回答了人類在進(jìn)化論指導(dǎo)下思考周遭世界的困惑：在人類以高級(jí)生物的姿態(tài)審視自然時(shí)，石頭、草木、小鼠……面對(duì)這些稀松平常的物相，我們總有一種莫名而生的優(yōu)越感。石頭的存在度強(qiáng)于25億年前出現(xiàn)的植物，植物的存在度強(qiáng)于2億年前出現(xiàn)的哺乳動(dòng)物……這些物相無(wú)言的背后蘊(yùn)含的存在時(shí)間長(zhǎng)度足以令我們深深慨嘆自然的神奇，同時(shí)，又不得不重新反省人類自身在自然界中的位置處于何處。2、感應(yīng)屬性增益原理（精神哲學(xué)論）巨大的困惑出現(xiàn)在

4、人類面前：在宇宙演化的進(jìn)化過程中，為什么愈高級(jí)的物種，雖然它們的衍存屬性越來(lái)越豐化，卻不能改變它們的存在效力越來(lái)越衰微的總體趨勢(shì)。認(rèn)為，“精神存在”或“感知能力”的自然發(fā)育經(jīng)歷了如下的漸進(jìn)過程：感應(yīng)（理化階段）→感性（原始低等生物階段）→知性（脊椎動(dòng)物階段）→理性（人類文明符號(hào)化以后）[5]。需要注意，這里的“精神存在”或是“感知能力”并非人類所特有，而是為一切人類已知的自然物體都不同程度和不同方式地所具備。人類作為萬(wàn)千感應(yīng)者之中的一種，其所感應(yīng)的對(duì)象也并非完整的存在物，而是人類通過自身的感應(yīng)形態(tài)或感應(yīng)模式進(jìn)行感應(yīng)而得到的感知，人類

5、眼中的世界，不過是一個(gè)自以為真實(shí)的變態(tài)世界。換句話說，“世間的一切感應(yīng)效果和感知成果，包括人類的所有非科學(xué)文化和科學(xué)知識(shí)在內(nèi)，非但歷來(lái)不能達(dá)成‘真知’，而且越來(lái)越不能達(dá)成‘真知’，即是說，屬性耦合形態(tài)的感應(yīng)增益放大進(jìn)程具有越來(lái)越背離元在的傾向”[6]。在我們審視自然萬(wàn)物的過程中，總是帶有主宰者的姿態(tài)，我們將狗的視覺能力定義為色盲，因?yàn)槿祟悡碛型ㄟ^視覺系統(tǒng)辨認(rèn)可見光譜中不同波長(zhǎng)的光波的感覺轉(zhuǎn)換物的能力，但其實(shí)紅和紫以外波長(zhǎng)的光線，我們無(wú)法辨別。作為感應(yīng)者的狗來(lái)說，其感應(yīng)形態(tài)適合于其存在效價(jià)，故并未因所謂色盲而陷入生存的泥沼。而當(dāng)下人類

6、似乎面臨著方方面面的生存窘境，故此，感應(yīng)屬性增益原理具有發(fā)人深省的價(jià)值。3、生存性狀耦合原理（社會(huì)哲學(xué)論）在社會(huì)哲學(xué)論中，將遞弱代償原理運(yùn)用到社會(huì)學(xué)領(lǐng)域，對(duì)諸如經(jīng)濟(jì)、文化、政治等概念作出全新的詮釋。在開篇便提出“人是自然分化流程的派生產(chǎn)物，社會(huì)就是自然結(jié)構(gòu)進(jìn)化的后衍載體和物演屬性耦合的集成實(shí)現(xiàn)，人、人性及其人類社會(huì)都是宇宙衍存流脈的逐步承傳和客觀表達(dá)”[7]。在這里，人不再是不言自明的主體，人的能動(dòng)性不再是超然物外的天賦，人更不是社會(huì)組織獨(dú)一無(wú)二的締造者?！吧鐣?huì)”是宇宙物演的“弱化→分化→殘化”的系列結(jié)構(gòu)代償產(chǎn)物，濫觴于原始的微觀生

7、物之中?！吧鐣?huì)存在是衍生于生物存在之上的又一層代償物相或代償存態(tài)，亦即生物分化及其生物屬性分化正是社會(huì)結(jié)構(gòu)分化的自然基礎(chǔ)，因此以生物為其基質(zhì)的社會(huì)實(shí)體自有與生物進(jìn)化史同步發(fā)展的自然演運(yùn)史”[8]。人類及其社會(huì)存在，處于遞弱代償衍存法則演運(yùn)之中，一切生物源性的造物，例如對(duì)火的使用、工具的制造，不過是生物生存效價(jià)趨于下降的標(biāo)志。而作為智質(zhì)代償之載體的人類，其生存度的衰微必然使意識(shí)化大腦及其智質(zhì)性狀的強(qiáng)勢(shì)成為自身生存的守護(hù)神，而這也是智性的人類脫穎而出，人類社會(huì)一往無(wú)前的進(jìn)步的根本原因。由此，不難看出，人類所引以為傲的一切只不過是自然存在

8、性的延伸產(chǎn)物而已。二、老子之“道”管窺老子的整個(gè)哲學(xué)系統(tǒng)的發(fā)展，可以說是由宇宙論伸展到人生論，再由人生論延伸到政治論，這種思想體系的形成受到老子所處社會(huì)環(huán)境的影響，也可以說是對(duì)人生與政治的要求的應(yīng)合。1、宇宙論老子之中共有三十二章涉及