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《心智運(yùn)算-邏輯學(xué)研究的一種價(jià)值取向》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫(kù)。
1、心智運(yùn)算:邏輯學(xué)研究的一種價(jià)值取向范文目前，我國(guó)邏輯學(xué)界正在就我國(guó)邏輯學(xué)研究的價(jià)值取向問(wèn)題開(kāi)展熱烈的討論。多數(shù)學(xué)者認(rèn)為，我國(guó)的邏輯學(xué)要想得到穩(wěn)定和健康的發(fā)展，不應(yīng)該偏離自己的價(jià)值主題，就是說(shuō)應(yīng)當(dāng)把自身投入到當(dāng)今社會(huì)的科學(xué)應(yīng)用領(lǐng)域中去。這里當(dāng)然不是說(shuō)邏輯學(xué)在我國(guó)沒(méi)有應(yīng)用，應(yīng)用沒(méi)有成果，而是說(shuō)這種應(yīng)用的領(lǐng)域還不很廣泛，程度還不很深入，遠(yuǎn)沒(méi)有達(dá)到應(yīng)有的地步。那么如何加速邏輯學(xué)理論向?qū)嶋H應(yīng)用領(lǐng)域的轉(zhuǎn)化呢?理論界又不免有些茫然。近讀皮亞杰的著作，覺(jué)得他的有關(guān)論述對(duì)我們走出邏輯學(xué)研究的困境頗具啟發(fā)意義。眾所周知，邏輯學(xué)、心理學(xué)同許多其他學(xué)科一樣本
2、屬同一宗祖一哲學(xué)。在未分家獨(dú)立之前，它們?cè)谡軐W(xué)這個(gè)大家庭里相處和睦，在探索人的思維發(fā)展規(guī)律的過(guò)程中配合也很默契：“古典邏輯學(xué)相信邏輯學(xué)有可能發(fā)現(xiàn)思維過(guò)程的真正結(jié)構(gòu)，以及在外部世界的基礎(chǔ)上的一般結(jié)構(gòu)，正如發(fā)現(xiàn)心理的一般規(guī)律一樣。古典哲學(xué)心理學(xué)恰好相反，認(rèn)為邏輯規(guī)律和道德規(guī)律隱含于每個(gè)正常人的心理機(jī)能之中。”“但是到了十九世紀(jì)末，由于實(shí)驗(yàn)心理學(xué)這門(mén)年輕的科學(xué)的發(fā)展，邏輯因素便被排除出來(lái)，智慧都是用感覺(jué)、意象、聯(lián)想以及其它心理機(jī)制來(lái)解釋的。心理學(xué)這時(shí)為什么普遍地不相信邏輯學(xué)了呢?皮亞杰認(rèn)為，這“主要是因?yàn)樗麄兒ε滦睦韺W(xué)也會(huì)變得離奇怪誕”，失
3、去其科學(xué)性。因而許多現(xiàn)代心理學(xué)家熱衷于以沒(méi)有任何邏輯成份的理論來(lái)闡述智慧。如果有誰(shuí)用邏輯法則去解析心理事實(shí)，就會(huì)被斥為“邏輯主義”而招致否定。幾乎就在心理學(xué)家試圖以自己的科學(xué)擺脫邏輯學(xué)的同時(shí)，“現(xiàn)代邏輯學(xué)的建造者，也以同樣的理由而與心理學(xué)分離。皮亞杰說(shuō)邏輯代數(shù)的發(fā)明家布爾以他的大名確信自己已經(jīng)描述了‘思維規(guī)律’，而這是因?yàn)樗莆樟诉壿嫶鷶?shù)的本質(zhì)，在增進(jìn)邏輯系統(tǒng)的演繹的嚴(yán)格而正確的性質(zhì)。這位邏輯學(xué)家把排除邏輯領(lǐng)域的任何心理因素當(dāng)作自己的一項(xiàng)重要使命，如果在邏輯學(xué)上有誰(shuí)求助于心理因素就會(huì)被認(rèn)為犯了‘心理主義’的錯(cuò)誤。顯然，邏輯學(xué)家用“心理
4、主義”這個(gè)名詞來(lái)形容那些缺乏演繹的嚴(yán)格性和不夠形式化的邏輯理論，也就是說(shuō)，正確的邏輯理論不應(yīng)該有心理的因素。邏輯學(xué)中這種“反心理主義”的斗爭(zhēng)發(fā)展到本世紀(jì)初，被現(xiàn)代現(xiàn)象學(xué)的創(chuàng)始人胡塞爾推到頂點(diǎn)。同布爾一樣，胡塞爾也是把心理主義完全逐出邏輯和認(rèn)識(shí)論之外、創(chuàng)立一門(mén)純粹的邏輯當(dāng)作自己的任夯。但胡塞爾無(wú)論是態(tài)度的堅(jiān)決性，還是批判的深刻性都是布爾無(wú)法相比的。胡塞爾在其重要著作《邏輯研究》一書(shū)中，詳盡地剖析了心理主義的主要的論據(jù)，對(duì)形形色色的心理主義進(jìn)行了嚴(yán)厲的批判。胡氏的批判我們不能簡(jiǎn)單地看作是為了回?fù)粜睦韺W(xué)對(duì)邏輯學(xué)的“非禮”，以維護(hù)邏輯學(xué)的尊嚴(yán)
5、而意氣用事，因?yàn)樗陀嘘P(guān)邏輯學(xué)本質(zhì)的諸問(wèn)題都進(jìn)行了嚴(yán)肅認(rèn)真的思考和辯駁。其中有些思想即使在今天也是耐人回味的。例如，在批判那種認(rèn)為邏輯學(xué)中所處理的概念、判斷、推迤等都是心理現(xiàn)象的偏見(jiàn)時(shí)他認(rèn)為，這只要拿邏輯和數(shù)學(xué)作一個(gè)比較就可以證明這種看法是不正確的。因?yàn)楹?、積、積分等等也是加、乘、求積分等特定心理活動(dòng)的結(jié)果，但是沒(méi)有一個(gè)人因此認(rèn)為數(shù)學(xué)從屬于心理學(xué)。同理，當(dāng)我們?cè)谶壿媽W(xué)中談到觀念、概念、判斷等時(shí)，它們所指的并不是心理活動(dòng)而是內(nèi)容，而且是擺脫了各種經(jīng)驗(yàn)的、偶然的因素的內(nèi)容。譬如推理形式，它是可能的思想內(nèi)容的某種普遍的觀念法則的關(guān)系形式。盡
6、管胡塞爾是從唯心主義的觀點(diǎn)來(lái)批判心理主義的，建立起來(lái)的邏輯實(shí)質(zhì)上也是一個(gè)純粹先驗(yàn)的唯我主義的純粹邏輯，就是說(shuō)他并未真正解決邏輯學(xué)本質(zhì)的問(wèn)題。但是由他所產(chǎn)生的影響卻是深遠(yuǎn)的。正如皮亞杰所說(shuō)的，直到“現(xiàn)在邏輯學(xué)家和心理學(xué)家的合作還很少，甚至彼此之間互不信任，以致合作更加困難。我們看到，這種情況在我國(guó)邏輯學(xué)研究中同樣存在著：邏輯學(xué)者們經(jīng)常就“是不是邏輯”的問(wèn)題展開(kāi)著激烈的爭(zhēng)論。這種“清理門(mén)戶”的作法，不僅導(dǎo)致了消極保守思想的滋生，妨礙了邏輯學(xué)向多方位的拓展，也限制了邏輯科學(xué)工具性效用的正常發(fā)揮。邏輯學(xué)家被禁閉在自己框定的狹小天地里，斷絕了與
7、豐富多彩現(xiàn)實(shí)生活的一切來(lái)往，從事著超凡脫俗的“高尚”事業(yè)。然而，科學(xué)發(fā)展史表明，理論的科學(xué)應(yīng)用不僅是理論獲取生存價(jià)值的必要條件，而且也是理論發(fā)展中不可缺少的實(shí)踐環(huán)節(jié)。我國(guó)的邏輯學(xué)研究現(xiàn)狀之所以缺乏生氣、令人堪憂，究其原因，正如有的學(xué)者所指出的，就在于“只偏重于純邏輯的理論研究，而不注意邏輯應(yīng)用的開(kāi)發(fā)；只一味追求學(xué)業(yè)上的艱澀與高深，而忽略了邏輯學(xué)科在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的價(jià)值與作用?那么如何擺脫邏輯學(xué)研究的這種困境呢?皮亞杰指出如果我們不希望使邏輯從屬于那種不可證實(shí)的永恒觀念的假設(shè)，也不希望把邏輯所制定的‘語(yǔ)言’束之高閣，與能夠使用它的人們毫不發(fā)
8、生聯(lián)系，那么，我們就必須認(rèn)為它也是能與思維運(yùn)算打交道的?！雹迶[在我們面前的任務(wù)是要說(shuō)明邏輯學(xué)為什么能與思維運(yùn)算打交道。皮亞杰在自己的許多著作中對(duì)此進(jìn)行了論述。例如，在《邏輯學(xué)與心理學(xué)》一書(shū)中他指出，邏輯學(xué)知識(shí)應(yīng)用于心智運(yùn)
