從《謊言的衰朽》看王爾德的藝術(shù)之美

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1、從《謊言的衰朽》看王爾德的藝術(shù)之美一、引言19世紀(jì)后期，英國藝術(shù)和文學(xué)領(lǐng)域掀起了一場唯美主義運(yùn)動(dòng)，唯美主義運(yùn)動(dòng)中的作家和藝術(shù)家認(rèn)為：藝術(shù)的主要目的是為人類提供感觀上的愉悅，而不是為了傳遞某種道德或是情感上的信息。為藝術(shù)而藝術(shù)是該運(yùn)動(dòng)的口號(hào)，是由其主要代表人物奧斯卡王爾德提出。他是唯美主義理論的倡導(dǎo)者，同時(shí)也是唯美主義創(chuàng)作的實(shí)踐者。他認(rèn)為正如思想有獨(dú)立的生活一樣，藝術(shù)有獨(dú)立的生命，它不服從于除自身之外的任何其他目的。而王爾德的藝術(shù)觀不可避免地在他的藝術(shù)作品《謊言的衰朽》中折射出來。二、審美維度每一件藝術(shù)品都有四個(gè)要素：作品、藝術(shù)家、欣賞者和世界。美的體驗(yàn)也可以從

2、這四個(gè)角度獲得。依據(jù)藝術(shù)作品與藝術(shù)家，欣賞者和世界的關(guān)系，形成了不同的批評(píng)理論。如果說藝術(shù)和世界是模仿與被模仿的關(guān)系，那么可以把這個(gè)歸結(jié)為摹仿說。正如柏拉圖所認(rèn)為的，詩歌，繪畫，雕刻，音樂等都是藝術(shù)家對(duì)現(xiàn)實(shí)的摹仿。如果從欣賞者的角度來說，把藝術(shù)品看做是為達(dá)到某種目的的手段，根據(jù)其是否達(dá)到目的來評(píng)判它的價(jià)值，那么這個(gè)可以歸結(jié)為實(shí)用說。比如說，賀拉斯在他《詩藝》中認(rèn)為藝術(shù)的目的是寓教于樂。但是，從藝術(shù)家的角度來看，又有表現(xiàn)說這一理論，藝術(shù)品本質(zhì)上時(shí)藝術(shù)家內(nèi)心世界的外化，是激情支配下得創(chuàng)造，是詩人感受，思想，情感的共同體現(xiàn)。藝術(shù)品的根本起因是詩人的情感和愿望尋找表現(xiàn)

3、得沖動(dòng)，藝術(shù)家本身變成了創(chuàng)造藝術(shù)品并制定其判斷標(biāo)準(zhǔn)的主要成因。華茲華斯的抒情詩就是他本身情感的自然流露，也是表現(xiàn)說一個(gè)很好的例子。最后一種學(xué)說是客觀說，它把藝術(shù)作品看作是一個(gè)獨(dú)立自足體，它同藝術(shù)作品以外的因素?zé)o關(guān)，藝術(shù)家，欣賞者，世界都是同作品無關(guān)的外在因素。這種理論又被稱為文本自律論，而王爾德為代表的唯美主義就屬于這一范疇，藝術(shù)作品是有生命的存在，它只表現(xiàn)自身，與外物無關(guān)。三、《謊言的衰朽》中的藝術(shù)觀《謊言的衰朽》是王爾德著名的評(píng)論性對(duì)話文，對(duì)話在兩個(gè)角色維維安和西里爾中展開，而維維安則是的代言人。王爾德的藝術(shù)觀點(diǎn)由她娓娓道來，引人深思。藝術(shù)除了表現(xiàn)它自身之

4、外，不表現(xiàn)任何東西。在王爾德看來，藝術(shù)是獨(dú)立的存在，它不依附于社會(huì)現(xiàn)實(shí)，不關(guān)心社會(huì)生活，也不反映社會(huì)現(xiàn)狀，它可以脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)而存在。藝術(shù)作品只是為了變現(xiàn)自身的藝術(shù)性，展示自身的藝術(shù)美而存在的，為藝術(shù)而藝術(shù)。王爾德主張藝術(shù)不受道德的束縛，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的獨(dú)立性，認(rèn)為藝術(shù)具有超功利性，它可以純粹地按照自己的路線發(fā)展，而不屈服于道德說教和功利追逐。藝術(shù)一層紗幕而不是一面鏡子，它不是對(duì)自然社會(huì)現(xiàn)實(shí)的直接全盤復(fù)制粘貼，它向人們展示的是人們身處自然和社會(huì)生活中卻不曾觀察到的東西，藝術(shù)是我們的強(qiáng)烈表示，是我們力圖教自然取得其合理位置的勇敢嘗試。因此，藝術(shù)表現(xiàn)的自身?xiàng)砼c欣賞者的想

5、象，或幻想中。這種藝術(shù)之美與道德無關(guān)，與功利無緣，它不會(huì)為了滿足人們的期待而存在。比如說，一個(gè)音樂家創(chuàng)作出一部音樂作品，那么，音樂家便可以拋之腦后，這部藝術(shù)作品自身的韻律，節(jié)奏，歌詞等就是它的藝術(shù)美，不必考慮其是否具有道德教育意義，也不用擔(dān)心它的發(fā)行量高低，人們對(duì)它的是歡迎亦或是斥責(zé)。這樣的藝術(shù)才具有獨(dú)立性和超功利性，是絕對(duì)自由和傲然自立的，響應(yīng)了唯美主義為藝術(shù)而藝術(shù)的口號(hào)。王爾德在《謊言的衰朽》中提出了美學(xué)的新原理。對(duì)于他所處于德英國社會(huì)的市儈哲學(xué)和虛偽道德，他是深惡痛絕的，因此他試圖用藝術(shù)的美來對(duì)抗鄙俗現(xiàn)實(shí)中的丑。在他的眼中，美高于一切，藝術(shù)高于生活，藝術(shù)

6、的美與價(jià)值不存在于生活與自然之中，藝術(shù)應(yīng)該超脫人生，擺脫道德的束縛。他認(rèn)為一切壞的藝術(shù)都是返歸生活和自然造成的，并且是將生活和自然上升為理想的結(jié)果。生活和自然是不完美的，是未經(jīng)雕琢的，它們的這種不完美為藝術(shù)提供了發(fā)展的可能和空間，生活和自然有時(shí)候可以用作藝術(shù)的部分素材，通過想象或幻想，藝術(shù)對(duì)生活和自然進(jìn)行加工，從而施展藝術(shù)的獨(dú)特魅力。如果藝術(shù)只是單純描繪模仿現(xiàn)實(shí)生活，那么在王爾德看來這就已經(jīng)脫離了藝術(shù)的范疇，藝術(shù)的美也就蕩然無存了。藝術(shù)不可放棄它的想象媒介，王爾德認(rèn)為每一個(gè)藝術(shù)家都應(yīng)該避免的兩件事形式的現(xiàn)實(shí)性和題材的現(xiàn)實(shí)性，而應(yīng)該充分發(fā)揮想象的力量，讓藝術(shù)高于

7、現(xiàn)實(shí)，高于一切，為藝術(shù)而藝術(shù)。一個(gè)作家在創(chuàng)作時(shí)，可以天馬行空，幻想出完全與現(xiàn)實(shí)不相符的世界，無需返歸生活和自然，不必將其上升到個(gè)人理想或是社會(huì)理想的高度，這樣作品德藝術(shù)性才得以體現(xiàn)。生活模仿藝術(shù)遠(yuǎn)甚于藝術(shù)模仿生活是王爾德在《謊言的衰朽》里提出的美學(xué)的另一個(gè)重要的原則，是當(dāng)時(shí)社會(huì)很新穎甚至可以稱得上反叛的一個(gè)美學(xué)觀點(diǎn)，它與亞里斯多德的藝術(shù)模仿生活的傳統(tǒng)模仿說背道而馳，生活和藝術(shù)的關(guān)系發(fā)生了顛倒，藝術(shù)的地位得到了大幅的提升。生活模仿藝術(shù)，生活事實(shí)上是鏡子，而藝術(shù)卻是現(xiàn)實(shí)，生活，甚至于自然都是藝術(shù)的鏡子。生活中的形式是很貧乏的，帶或然性，毫無趣味，而藝術(shù)豐富了生活的

8、形式，它可以為人們帶來狂喜也會(huì)給人們帶