自在的世界與我在的世界

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1、自在的世界與我在的世界一、康德的“自在之物”與“現(xiàn)象”　　自在之物與現(xiàn)象是康德哲學(xué)兩個(gè)重要的概念。自在之物是一個(gè)獨(dú)立于我們而存在的東西，它刺激我們的感官產(chǎn)生我們的感覺，從而形成現(xiàn)象，雖然我們知道自在之物是存在的，但我們不知道它的樣子，自在之物的性質(zhì)是不可知的，與現(xiàn)象比起來，它在另一個(gè)世界里，它是人們認(rèn)識(shí)能力的界線，人的認(rèn)識(shí)要想超越現(xiàn)象界進(jìn)入自在之物存在的世界是不可能的，它是理性的極限?！　‖F(xiàn)象是自在之物刺激我們的感官產(chǎn)生感覺，先驗(yàn)的自我用它的時(shí)間、空間形式整理感覺形成的，它是自我與自在之物的產(chǎn)物。用自然科學(xué)的

2、解釋就是：外物直接或間接作用于我們，外物發(fā)出的信息刺激我們的感官，我們的感官有自己的結(jié)構(gòu)，它用自己的形式對(duì)外物的信息進(jìn)行處理，形成對(duì)外物的表象，這就是康德所說的現(xiàn)象?！　∫虼丝档碌氖澜缡嵌?，有兩個(gè)世界：“自在”的世界與“我在”的世界。自在的世界是由自在之物組成的，不依我們的意志為轉(zhuǎn)移，在我們之外，是不可知的；我在的世界雖然不是單獨(dú)由我而生，但是它不能離開自我而存在，它在我之內(nèi)，對(duì)我來講它是自明的、可知的?？档碌亩澜鐨v來就是哲學(xué)上爭(zhēng)論的一個(gè)焦點(diǎn)，有些西方哲學(xué)家認(rèn)為它是一個(gè)不需要的累贅；我們的教科書上的哲

3、學(xué)對(duì)它不能接受（我認(rèn)為是不能理解），一是康德的自在之物不可知，讓我們把他看作是一個(gè)不可知論者；另一個(gè)是康德把現(xiàn)象認(rèn)為是依賴于先驗(yàn)的自我才存在的，讓我們的哲學(xué)把它看作是一個(gè)唯心主義者，因?yàn)槲覀兊恼軐W(xué)認(rèn)為，物質(zhì)是現(xiàn)象與本質(zhì)的統(tǒng)一，現(xiàn)象是客觀的，透過現(xiàn)象能夠認(rèn)識(shí)本質(zhì)，世上沒有不可認(rèn)識(shí)的事物，只有尚未認(rèn)識(shí)的事物?！　∥屹澩档露澜绲目捶ǎ咽澜绶譃椤白栽凇钡氖澜缗c“我在”的世界，下面是我的理解?！　《?、理解世界的語(yǔ)言　　對(duì)世界的理解有許多方式（或者叫語(yǔ)言）：神話的、宗教的、常識(shí)的、科學(xué)的、哲學(xué)的。許多理解方式在人

4、類的歷史中，在不同的人群中，在相當(dāng)?shù)臅r(shí)間內(nèi)占據(jù)優(yōu)勢(shì)地位，這些理解方式由于是走得不同的道路，所以彼此之間很難進(jìn)行語(yǔ)言的溝通、相互理解。近代以來，由于自然科學(xué)的巨大效用，使它成為在當(dāng)今世界占據(jù)統(tǒng)治地位的一種語(yǔ)言、理解世界的最好方式，有人甚至認(rèn)為，科學(xué)是理解世界唯一正確的方式，科學(xué)＝正確，其他都是錯(cuò)誤的方式，是不可取的，這種看法現(xiàn)在看來好像是不能反駁的，但從人類歷史來看，自然科學(xué)這種理解世界的方式的統(tǒng)治地位在歷史的長(zhǎng)河中只占據(jù)了很短一段時(shí)間，很難說它就是人類未來理解世界的唯一方式，再說現(xiàn)在世界，理解世界的許多其他方

5、式并沒有消失，在日常生活中，很多方式混雜在一起。哲學(xué)是對(duì)世界的一種理解，本體論、認(rèn)識(shí)論是哲學(xué)重要的內(nèi)容，近代以來的哲學(xué)，許多哲學(xué)家都借鑒自然科學(xué)的成果，對(duì)世界提出了自己的看法。但也有一些哲學(xué)家認(rèn)為不能用自然科學(xué)的思維來研究哲學(xué)的本體論和認(rèn)識(shí)論問題，否則就會(huì)產(chǎn)生背謬，必須用哲學(xué)的方式來理解世界。哲學(xué)家們用哲學(xué)的方式，為理解世界，創(chuàng)造出許多概念和新的語(yǔ)言，走著與自然科學(xué)不同的道路，在我們看來非?；逎?、難懂，如胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)等。我贊成這些哲學(xué)家的觀點(diǎn)：完全用自然科學(xué)的方式解決不了哲學(xué)上的問題，我們需要用哲學(xué)思維來理

6、解世界。因?yàn)榻馄蕦W(xué)解剖不出來人的意識(shí)，在自然科學(xué)中我們找不到意識(shí)是什么，但是在哲學(xué)中，我們必須相信它的存在?！　∫虼耍覍?duì)二元世界的看法更多的采取哲學(xué)的語(yǔ)言，這可能與常識(shí)相背，但我認(rèn)為能解釋許多問題。　　三、自在的世界與我在的世界　　1、什么是自在的世界？就是不依賴我而獨(dú)立存在的世界，在我存在之前、在現(xiàn)在、在我不去感知它的時(shí)候仍然存在的世界。我相信自在之物是存在的，由自在之物組成的自在的世界是存在的?！　?、我理解的“自在世界”與我們的教科書上（不論中學(xué)還是大學(xué)）所說的“客觀世界”是兩個(gè)世界，不是一個(gè)概念。我

7、們教科書上所指的客觀世界是由客觀事物組成的，而客觀事物具有顏色、形狀、重量等性質(zhì)。我所指的自在世界是由自在之物組成的，自在之物是不可知的，我們不知道它有什么性質(zhì)，但是它是在我們的感官上造成顏色、形狀、重量等性質(zhì)的原因之一，是我們教科書上所指的“客觀世界”的原因。我們的教科書上所指的客觀世界與我們認(rèn)為是“唯心主義”所指的世界在我看來是一個(gè)東西，盡管我們激烈的反對(duì)唯心主義，標(biāo)榜自己是徹底的唯物主義者?！　?、唯物主義與唯心主義所指的世界其實(shí)是一個(gè)世界，他們之間的區(qū)別只是對(duì)這個(gè)世界的解釋不同。我用一個(gè)實(shí)例來說明：在

8、我面前有一張桌子，桌子上放著一個(gè)蘋果，這個(gè)蘋果是圓形的、紅色的、甜的?，F(xiàn)在唯物主義者與唯心主義者都看到了這個(gè)蘋果，唯物主義者認(rèn)為這個(gè)蘋果是一個(gè)客觀的存在，在我之外存在著，就是我現(xiàn)在閉上眼睛，這個(gè)圓形的、紅色的、甜的東西仍然是存在的；唯心主義者不同意唯物主義者的觀點(diǎn)，在唯心主義者看來，這個(gè)蘋果有圓形的、紅色的、甜的等屬性，或者說這個(gè)蘋果是由圓形的、紅色的、甜的等性質(zhì)組成的東西，沒有圓形的、紅色的、甜的