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1、從亦子亦史到亦經(jīng)亦史提要：從《史記》到《漢書》，兩漢史學(xué)發(fā)生了重要轉(zhuǎn)向。《史記》上承戰(zhàn)國遺風(fēng)，亦子亦史；《漢書》下啟后世正史，亦經(jīng)亦史。史學(xué)從諸子化轉(zhuǎn)向經(jīng)學(xué)化，可以從《史》、《漢》之間的歷史撰述中探察其脈絡(luò)。司馬遷之后，褚少孫、馮商、劉向、劉歆、班彪等對(duì)《史記》的續(xù)補(bǔ)構(gòu)成了史學(xué)發(fā)展的主流，同時(shí)起居注、編年、職官、目錄、地理、譜牒等史學(xué)門類也蓬勃發(fā)展，它們共同彰顯了這一趨向?！ ￡P(guān)鍵詞：《史》《漢》之際；歷史撰述；經(jīng)學(xué)化 《史記》這一被后世列為紀(jì)傳體正史之首的著作，產(chǎn)生于諸子百家紛紜論史的時(shí)代之后。秦始皇焚書中有“諸子百家語”，亦包括先秦諸子之史學(xué)。司馬遷在
2、繼承《春秋》學(xué)的傳統(tǒng)之外，也繼承了諸子論史通于古今的傳統(tǒng)。但是，由于經(jīng)學(xué)時(shí)代的學(xué)術(shù)氛圍，在班固的《漢書·藝文志》中，《太史公》和馮商所續(xù)《太史公》，以及《太古以來年紀(jì)》、《漢著記》、《漢大年紀(jì)》等史書，一并被歸于《藝文志》的六藝略春秋家，成為經(jīng)學(xué)的附庸。從此，史學(xué)從諸子時(shí)代步入經(jīng)學(xué)時(shí)代。后世正史雖效法《漢書》斷代為史，以經(jīng)學(xué)的懲惡勸善之旨融于史學(xué)的實(shí)錄直書之中，但卻以猶存戰(zhàn)國縱橫家風(fēng)的《史記》為其權(quán)輿，由此遮蔽了《史記》的諸子書性質(zhì)。漢代以降學(xué)者，以子視《史記》者鮮矣，獨(dú)清人章學(xué)誠云“《太史》百三十篇，自名一子”。1從《史記》到《漢書》一百七十余年之間，史學(xué)
3、的變遷是怎么發(fā)生的？在二者之間，是什么扭轉(zhuǎn)了時(shí)代的學(xué)術(shù)風(fēng)氣？本文旨在追尋《史》、《漢》之間歷史撰述的發(fā)展脈絡(luò)，然不以其思想之異入，亦不以其體例之異入，而是從比較二書的目錄學(xué)歸屬出發(fā)，抽繹出兩漢之際史學(xué)從亦子亦史到亦經(jīng)亦史的演進(jìn)軌跡?！ ∫弧⒁嘧右嗍罚骸妒酚洝非昂蟮闹鲂螒B(tài) 亦子亦史，可謂戰(zhàn)國秦漢時(shí)期著述的一種重要形態(tài)。從戰(zhàn)國時(shí)代的《孟子》、《荀子》、《韓非子》開始，諸子書便往往憑藉歷史中的古人言行來立論，尤其是《韓非子》，以說理提挈故事，又以故事佐證說理，成為其表達(dá)思想的基本特征?？鬃右詾椤坝d之空言，不如見之于行事之深切著明”，2所以作《春秋》以行褒貶；
4、先秦后期的諸子，在這個(gè)意義上，完全可以視為《春秋》的流裔，《史記·十二諸侯年表序》便指出荀卿、孟子、公孫固、韓非等捃摭《春秋》之文以著書。與此同時(shí)，有一些以“春秋”命名的著述，卻出之以諸子之體，而與史書相去甚遠(yuǎn)，如《晏子春秋》、《虞氏春秋》、《呂氏春秋》、《楚漢春秋》等，劉知幾曾指出它們與《春秋》家的區(qū)別：“又案儒者之說春秋也，以事系日，以日系月；言春以包夏，舉秋以兼冬，年有四時(shí)，故錯(cuò)舉以為所記之名也。茍如是，則晏子、虞卿、呂氏、陸賈，其書篇第，本無年月，而亦謂之春秋，蓋有異于此也者?！?《晏子春秋》等書皆出于戰(zhàn)國至秦漢之際，以“春秋”名書，卻與編年無涉，除
5、《楚漢春秋》被《漢志》列入六藝略春秋家之外，其他三書皆被列入諸子略，《晏子春秋》、《虞氏春秋》入儒家（前者《漢志》省“春秋”二字），《呂氏春秋》入雜家。對(duì)于這種諸子模擬圣經(jīng)的情形，戰(zhàn)國時(shí)已有質(zhì)疑之音，但在當(dāng)時(shí)自由的時(shí)代風(fēng)氣中，諸子與圣人雖有貴賤之別，但為書題名并不因此而忌諱，且很快蔚然成風(fēng)?！犊讌沧印份d戰(zhàn)國游說之士虞卿著書之時(shí)，魏齊質(zhì)疑其命名不當(dāng)襲《春秋》經(jīng)，孔子六世孫子順卻坦然接受，并援《晏子春秋》為例，以“貴賤不嫌同名”解之，其《執(zhí)節(jié)》篇云：“虞卿著書，名曰《春秋》。魏齊曰：‘子無然也。《春秋》，孔圣所以名經(jīng)也，今子之書，大抵談?wù)f而已，亦以為名何？’答曰
6、：‘經(jīng)者，取其事常也?？沙?，則為經(jīng)矣。是不為孔子，其無經(jīng)乎？’齊問子順，子順曰：‘無傷也。魯之史記曰《春秋》，《春秋經(jīng)》因以為名焉，又晏子之書亦曰《春秋》。吾聞太山之上，封禪者七十有二君，其見稱述，數(shù)不盈十，所謂貴賤不嫌同名也。’”2“經(jīng)者取其事?！?、“可常則為經(jīng)”，這種樸素的認(rèn)識(shí)，使得諸子百家都可以效法圣人，表達(dá)自己的歷史見解。漢代獨(dú)尊儒術(shù)之后，“經(jīng)”便為儒家所壟斷，其歷史意識(shí)也隨之儒學(xué)化甚至僵化了。 這些亦子亦史的著述，在近幾十年的出土文獻(xiàn)中獲得了大量的例證，可稱之為“事語”類古書。它們大多是諸子百家引用的故事傳說，包括三皇五帝故事、唐虞故事、三代故事
7、和春秋戰(zhàn)國故事，而尤以后者為多。1970年代馬王堆帛書中發(fā)現(xiàn)有兩種書，以記言為主，而又不舍提要：從《史記》到《漢書》，兩漢史學(xué)發(fā)生了重要轉(zhuǎn)向?！妒酚洝飞铣袘?zhàn)國遺風(fēng)，亦子亦史；《漢書》下啟后世正史，亦經(jīng)亦史。史學(xué)從諸子化轉(zhuǎn)向經(jīng)學(xué)化，可以從《史》、《漢》之間的歷史撰述中探察其脈絡(luò)。司馬遷之后，褚少孫、馮商、劉向、劉歆、班彪等對(duì)《史記》的續(xù)補(bǔ)構(gòu)成了史學(xué)發(fā)展的主流，同時(shí)起居注、編年、職官、目錄、地理、譜牒等史學(xué)門類也蓬勃發(fā)展，它們共同彰顯了這一趨向?！ ￡P(guān)鍵詞：《史》《漢》之際；歷史撰述；經(jīng)學(xué)化 《史記》這一被后世列為紀(jì)傳體正史之首的著作，產(chǎn)生于諸子百家紛紜論史的
8、時(shí)代之后。秦始皇焚書中有“諸子百家語”，亦包括先秦諸
