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《淺析網(wǎng)絡(luò)文學中的后女權(quán)主義》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學術(shù)論文-天天文庫。
1、淺析網(wǎng)絡(luò)文學中的后女權(quán)主義內(nèi)容摘要：在消費語境下，文學從精英走向大眾。隨著電子產(chǎn)品的普及和媒體作用的滲透，網(wǎng)絡(luò)文學逐漸成為文學批評中不容忽視的一個部分。而網(wǎng)絡(luò)文學的受眾以女性居多，在廣受女性歡迎的作品分類下有穿越一類。這類小說中，女主角多憑借自身的智慧和在現(xiàn)代學到的知識征服古代。她們的獨立性無疑體現(xiàn)了女性主義的某些方面，但是令人費解的是，她們的獨立性建立在男性權(quán)力話語的基礎(chǔ)上，以及她們的獨立性背后所獲取的男性的認同。關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)文學古代穿越男性視角女權(quán)主義后女權(quán)主義隨著經(jīng)濟與社會的發(fā)展，新媒體的崛起，經(jīng)由
2、電視劇和小說的引導和媒體的介入，文學走下神壇，受眾由精英走向大眾，成為普通人生活中的一部分。作者也不限于受過良好教育的作家。文學作品也更多的是毋須深入思考和反思的、不甚講宄敘述手法的、關(guān)注故事情節(jié)和結(jié)果的小說。但這并不表明我們就能將其歸為低俗小說一類。學者們將此類小說定義為“網(wǎng)絡(luò)文學”。顧名思義，網(wǎng)絡(luò)文學就是以計算機網(wǎng)絡(luò)為載體發(fā)表的文學作品，創(chuàng)作主題通常是網(wǎng)絡(luò)作家和網(wǎng)絡(luò)寫手。而網(wǎng)絡(luò)文學的讀者中以女性讀者居多。由于現(xiàn)實世界愛情的背離同幻想世界的愛情的向往的矛盾，女性讀者往往將對愛情的期盼和出口訴諸于由寫手虛
3、構(gòu)出來的故事。正是這一市場需求同寫手自身情感出口的需求，對網(wǎng)絡(luò)言情小說起了推波助瀾的作用。居于娛樂至死的年代，現(xiàn)實生活中的種種不如意，似乎都能用金錢和權(quán)力來擺平，于是對于權(quán)力的渴求，無論男女，對于強大的崇拜是肯定的。但作為民主的現(xiàn)代化社會來說，極端的權(quán)力是不存在的，于是人們將目光投降了封建帝制的古代。所謂的對古代生活的向往，從來都不是對布衣耕種佃戶生活的向往，往往是對鐘鳴鼎食之家的歆羨。同樣的，現(xiàn)代生活中，女性雖然地位有所提高，但仍時長遭遇“性別歧視”，女性在生理上的確是有不如男性優(yōu)越的條件，故而在找工作
4、時時常碰壁。生活中的不滿足只能轉(zhuǎn)移至虛擬世界里的高位，似乎只有在虛擬世界里占得高地，才能翻手為云覆手為雨，才能有成功和快感。毫無疑問，在她們看來，當代的智慧是優(yōu)于古代的，也就是說，如果將兩個時空進行壓縮，那么現(xiàn)代人一定能打敗古人，于是勝利帶來的快感就一發(fā)不可收拾，穿越小說便也依著這種心態(tài)的需求應(yīng)運而生。前面提到了，穿越小說中男女主角都天命不凡，都大有作為。女主往往有絕妙的智謀和無倫的美貌令天下男人傾心，同時也以當代的思維戰(zhàn)勝古代的思想。她們出身的高貴帶來儀禮和容貌上的完美，她們現(xiàn)代文明的“外掛”是獨立自主
5、的礎(chǔ)石，文能治國，武能安邦，憑借著自身的人格魅力贏得天子諸侯的青睞。這一點與真實的古代社會是大相徑庭的。處于封建社會對女人的要求是以夫為天，夫死從子。出嫁之前居于深閨，大門不出，二門不邁，不得出去拋頭露面，更遑論如穿越小說中的走四方了。在真正意義上的古代話本小說中，美女、貞婦、烈婦、棄婦，才是這些小說中的主流女性形象。但是，也并不是說所有的女性形象都是這般一個模板，往往也有毫無女性特征的，如花木蘭、扈三娘、一丈青等，也有父系權(quán)威規(guī)范之外的淫婦妖婦，如潘金蓮等。這些女性形象才是真正的古代中國的女性。然而在當
6、下的穿越小說中，女主角往往是獨立的個體。有自主的思想和行為，看似是在挑戰(zhàn)父系權(quán)威，但卻能為時下的當權(quán)者所一再容忍。宄其緣由，創(chuàng)作者所處的當下，乃是一個較為開放的時代，女性的地位不再限于相夫教子，女人也可以有自己的事業(yè)。這些，都要歸功于女性意識的崛起。女性主義在十九世紀末的英美等地興起，建立在婦女長時間對自身處境的反思和具體行動實踐所積累的成果之上。在西方有三次女性主義浪潮。第二次的女性主義浪潮中出現(xiàn)了馬克思主義——社會主義女性主義，這一女性思潮認為，“在以階段為基礎(chǔ)的社會，任何人特別是婦女根本不可能獲得真
7、正得自由……如果要是所有的婦女能夠獲得解放，就必須以社會主義制度取代資本主義制度；在社會主義制度下，生產(chǎn)資料將屬于所有人。婦女不再需要在經(jīng)濟上依靠男人，她們就會像男人一樣自由”[1]。女性主義隨著西學東漸的潮流在二十世紀初傳入中國，隨后在五四時期初步表現(xiàn)，在文革時期又被打壓，最后與二十世紀八、九十年代重新被人們所認識。由于西方女性主義理論與中國本土文化環(huán)境之間在歷史背景、意識形態(tài)背景、學術(shù)背景等幾個層面上尚有諸多殊異之處，女性主義思潮同其它外來文化一樣，有一個所謂的“本土化”過程。俯首觀望女性主義傳入中國
8、的一百年，解放前的張愛玲、蘇青、丁玲等女性作家群體，意識到了新舊社會交替時期，女性所必須面對的生活的壓力，其中有來自家庭的困頓和愛情的不完滿。當作為女性角色在生活中得不到詮釋時，女性作家們將情感和行為訴諸于與男性無異的角色特征，“集體變成了像男人一樣的‘花木蘭’，陶醉于半是真實半是虛妄的‘男女平等’的神話之中?！盵2]新時期，在毛澤東時代的“男女都一樣”的口號下，學界對于其的聲討并不低迷。女性強調(diào)女性問題的獨立性，而男性則強調(diào)
