“客觀的了解”對(duì)中國(guó)哲學(xué)的幾點(diǎn)啟示

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1、“客觀的了解”對(duì)中國(guó)哲學(xué)的幾點(diǎn)啟示“客觀的了解”說是牟宗三所提倡的研究中國(guó)哲學(xué)的一個(gè)重要的方法，他模仿佛教“八正道”的說法又名之為“正解”、“正行”。牟先生在1990年當(dāng)代新儒學(xué)第一次國(guó)際研討會(huì)上向世界系統(tǒng)地提出后,引起了廣泛的影響。今天看來，他的主張，依然值得研究中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的學(xué)人們引起應(yīng)有的重視,仍有許多重要的啟示意義。一、對(duì)傳統(tǒng)智慧要有敬意牟宗三認(rèn)為，在弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)智慧的問題上，如果缺乏正確客觀的學(xué)問，對(duì)學(xué)術(shù)文化乃至整個(gè)國(guó)家民族前途有著決定性的影響。他認(rèn)為發(fā)生在學(xué)術(shù)文化上的影響，對(duì)照政治、社會(huì)活動(dòng)來說，本是“虛層”的影響，但“虛以控實(shí)”，其影響尤為廣泛而深遠(yuǎn)，所以牟先生說它

2、是一種“決定性的影響”，提醒我們不可輕看叭牟先生的“客觀的了解”說是從“學(xué)養(yǎng)”上來說的。他舉出了民國(guó)以來學(xué)術(shù)界幾位最有影響的學(xué)人如胡適、馮友蘭、梁漱溟、馬一浮、熊十力諸先生的失誤之處,逐一進(jìn)行批評(píng)。這些大家有的不乏真性情、真智慧，為什么卻都沒有達(dá)到時(shí)代賦予他們應(yīng)達(dá)到的使命？牟宗三認(rèn)為，就是因?yàn)椤皩W(xué)養(yǎng)”之不足，也就是“客觀的了解”方面的不足?！翱陀^的了解”要求我們要有正確的知識(shí)，不誤解,不籠統(tǒng)。要達(dá)到對(duì)傳統(tǒng)文化“客觀的了解”,我們對(duì)傳統(tǒng)文化首先要有一種最起碼的尊重與敬意。受新文化運(yùn)動(dòng)以來反傳統(tǒng)思潮的影響尤其是“文化大革命”中的毀滅性批判的惡劣影響，今天的很多人們談起傳統(tǒng)文化仍然有許

3、多誤解以致貶損之處。對(duì)研究傳統(tǒng)文化的學(xué)者來說,如果也以判官的立場(chǎng)與批判挑剔的眼光去研究，那么是很難得出什么有益于學(xué)界與民族的觀點(diǎn)與成果的。中國(guó)傳統(tǒng)文化尤其是中國(guó)哲學(xué)智慧更是養(yǎng)育了我中華民族幾千年的精神食糧，是中華民族精神維系之本，也是幾千年來中華民族文明生生不息的源泉，只有IT先從這一點(diǎn)生發(fā)敬意，我們才可談到對(duì)它的“客觀的了解”。有了對(duì)傳統(tǒng)的敬意未必能在“客觀的了解”上做得很好，但假若沒有了對(duì)傳統(tǒng)的敬意，在研究傳統(tǒng)智慧中就根本不可能做好。故在傳統(tǒng)智慧之研究過程中，我們宜先尊敬地走近古人，不能以己意先人為主。世易時(shí)移,有些話我們今天看著很不合適，或許因沒有聯(lián)系古人立言的當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐奶?/p>

4、境與場(chǎng)合。二、個(gè)人的生命性情與擔(dān)當(dāng)意識(shí)牟宗三認(rèn)為要達(dá)到“客觀的了解”,還必須“自覺”和“自知”，這是對(duì)個(gè)人的才性方面的要求。他認(rèn)為“自覺就是從‘客觀的了解’中覺醒過來,有正見，心有定向。所謂‘客觀的了解’，細(xì)言之，比如說讀先秦儒家，就好好正視它如何形成,里面基本義理是什么？這種屬于哲學(xué)義理的了解是很難的，了解要‘相應(yīng)相應(yīng)’不單單靠熟讀文句，也不光靠‘理解力’就行。文句通,能解釋，不一定叫做了解。此中必須要有相應(yīng)的生命性情，若不相應(yīng)，最好去講文學(xué)、歷史、科學(xué)等。牟先生這里所講的“相應(yīng)的生命性情”對(duì)研究中國(guó)哲學(xué)尤為重要，此亦為哲學(xué)專業(yè)常垢病文學(xué)與歷史專業(yè)之處。文學(xué)與歷史多是關(guān)注“是什

5、么”,而哲學(xué)則還要關(guān)注“說明了什么”、“有什么意義”等價(jià)值層面的問題。所以在研究文學(xué)與史學(xué)的人們那里，傳統(tǒng)的材料似乎就是一堆死的材料,等待我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)、去解構(gòu)、去評(píng)判，于是民國(guó)時(shí)期“整理國(guó)故”的提法非常流行?！皣?guó)故”一詞,對(duì)傳統(tǒng)的感情色彩不言而喻。而在真正研究中國(guó)哲學(xué)的學(xué)人那里,傳統(tǒng)文化中流淌著生生不息的血液,是一個(gè)鮮活的生命存在,這個(gè)鮮活的生命非那些有真性情的人就發(fā)現(xiàn)不了的。熊十力能發(fā)現(xiàn),胡適就發(fā)現(xiàn)不了。因?yàn)樵诤m那里,歷史只是既成之材料與既成之事實(shí)，他的工作就是“大膽的假設(shè),小心的求證”。于是牟先生說他對(duì)中國(guó)哲學(xué)與禪宗根本就是外行,瞎考證，又不讀歷史,于是他所有的學(xué)問——浪費(fèi)、

6、無成。而熊十力則是有很強(qiáng)的民族文化意識(shí)在生命中，其所得雖只有一點(diǎn)亦可立于斯世俯視群倫而無憾,熊先生之生命中的那一點(diǎn)就是儒家的本源核心之學(xué)I張岱年先生記述金岳霖先生與自己閑談時(shí)也稱贊熊十力先生說：“熊十力的哲學(xué)的背后有他這個(gè)人,這一點(diǎn)我不如他！”張岱年先生還回憶說,熊十力先生常對(duì)他說研究學(xué)問要有“真情實(shí)感”,所以在研究中國(guó)傳統(tǒng)智慧以建設(shè)與創(chuàng)新中國(guó)哲學(xué)的過程中，我們要像熊十力與牟宗三那樣，用一雙慧眼善于去發(fā)現(xiàn)鮮活的正在流淌著的中國(guó)哲學(xué)的生命的血液。除了自己要有“真性情”以與所研究的傳統(tǒng)智慧“相應(yīng)”外,牟宗三還呼吁年青朋友要有擔(dān)當(dāng)意識(shí)。牟先生所提倡的擔(dān)當(dāng)意識(shí)’主要指的是義理擔(dān)當(dāng),而非氣

7、魄擔(dān)當(dāng)

8、51。他說客觀的了解第一步了解自己,第二步了解西方，然后尋出中華文化的出路。這個(gè)責(zé)任就是恢復(fù)希臘哲學(xué)的古義即“實(shí)踐的智慧學(xué)”?！爸腔邸币簿褪恰跋蛲罡呱啤薄＿@個(gè)意思他認(rèn)為西方已遺忘，而中國(guó)哲學(xué)傳統(tǒng)則保留著，這就是中國(guó)哲學(xué)中的“教”。這個(gè)“教”就是《中庸》的“自誠(chéng)明，謂之性，自明誠(chéng)，謂之教”的“教也就是“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”的“教”，這個(gè)“教”也就是“向往最高善”之實(shí)踐的智慧學(xué)氣牟先生提出的道統(tǒng)、學(xué)統(tǒng)、政統(tǒng)的“三統(tǒng)并建”說鮮明地表現(xiàn)了他的擔(dān)當(dāng)意識(shí)。同時(shí)期的新