生態(tài)哲學(xué)思考論文

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1、生態(tài)哲學(xué)思考論文【摘要】當(dāng)代人類(lèi)的全部生存危機(jī)產(chǎn)生的根源是無(wú)限度論哲學(xué)思想。這一哲學(xué)思想的內(nèi)在精神支撐力，是其觀念理性向理性的共謀；它的基本思想是人類(lèi)中心論、物質(zhì)幸福目的論、消費(fèi)主義生活方式，物質(zhì)霸權(quán)主義行動(dòng)綱領(lǐng)和技術(shù)理性行動(dòng)原則。21世紀(jì)要從根本上解決人類(lèi)生存的危險(xiǎn)處境，必須創(chuàng)建起以生態(tài)理性為價(jià)值支撐的、融會(huì)貫通人類(lèi)精神原創(chuàng)智慧、體現(xiàn)人類(lèi)精神要求和人類(lèi)未來(lái)方向的限度論哲學(xué)思想，這一新型哲學(xué)思想的整體認(rèn)知方向是“萬(wàn)物有靈”，其基本生存法則是生生不息，其生存目標(biāo)是物質(zhì)與精神協(xié)調(diào)幸福觀；其行動(dòng)綱領(lǐng)和行動(dòng)原則是（

2、、社會(huì)、人文）環(huán)境生態(tài)主義和（人與自然、個(gè)體與社會(huì)、當(dāng)代與后代之）整體互動(dòng)原則。【關(guān)鍵詞】限度論生態(tài)理性生生精神限度生存限度生存原則在地球上，人以及所有生命既生存在一個(gè)無(wú)始無(wú)終的宇宙之中，又生存在一個(gè)有邊有限的世界里，這是因?yàn)?，整體之于個(gè)體始終是無(wú)限度的，而個(gè)體之于整體則永遠(yuǎn)是限度化的。生命、物種、人以及地球之于世界，始終是個(gè)體之于整體，所以我們所生存的世界是一個(gè)限度的世界，當(dāng)我們的行為與活動(dòng)超出了世界所給予的限度，必然導(dǎo)致整個(gè)世界生態(tài)失去平衡__而形成生命存在的災(zāi)難性根源。本文即是從此出發(fā)，通過(guò)在考察形成

3、當(dāng)代人類(lèi)生態(tài)危機(jī)的無(wú)限度論認(rèn)知一思想根源的基礎(chǔ)上，嘗試重建限度地存在的生存觀、倫理理想和行動(dòng)原則，以為當(dāng)代人類(lèi)消解生態(tài)危機(jī)提供新的視野、態(tài)度和。一、無(wú)限度化生存的當(dāng)代危機(jī)自近代革命以來(lái)幾百年間，由于其無(wú)限度化的生存追求，累積出當(dāng)代人類(lèi)全球化生態(tài)危機(jī)。這種整體性的生態(tài)危機(jī)，首先表現(xiàn)為生命系統(tǒng)出現(xiàn)多樣性銳減狀態(tài)和非平衡化的分離狀態(tài)，生命的這種多樣性銳減狀態(tài)和非平衡化的分離狀態(tài)直接于:人類(lèi)為了自身的生存而對(duì)動(dòng)物世界的生命予以狂捕濫殺；生命的故鄉(xiāng)__森林，日益變成了沙漠；污染和生活污染對(duì)生命系統(tǒng)的全方位侵襲：這些大

4、量排放的污染不僅使水變成了有毒物質(zhì)，而且更空氣變得不干凈與不清潔：“由于人們不再擁有清潔的空氣，只得把清潔空氣包裝起來(lái)送給他們。在城市中安裝起像電話(huà)間的氧氣室，使居民可以花錢(qián)呼吸氧氣。這難道就是明天所有城市將出現(xiàn)的情景嗎？我們是不是如此地破壞了自然給予我們的遺產(chǎn)，因而我們將死于我們所呼吸的空氣。”[1]化學(xué)藥品和化學(xué)工業(yè)品的廣泛使用，使人生活在一個(gè)“癌變的世界中”[2]其次，整個(gè)地球上的生存資源系統(tǒng)遭到根基性的破壞，生命與生命之間、資源與資源之間失去了存在意義上的關(guān)聯(lián)性，使它們之間的活力消失或生命停止：“環(huán)

5、境危機(jī)就是個(gè)標(biāo)志：生命和它的周?chē)挛镏g精心雕琢起來(lái)的完美的適應(yīng)開(kāi)始發(fā)生損傷了。由于一種生物和另一種生物之間的聯(lián)系，以及所有生物和其他周?chē)挛镏g的聯(lián)系開(kāi)始中斷，因此維持著整體的相互之間的作用和也開(kāi)始動(dòng)搖了，而且，在某些地方己經(jīng)停止了?！盵3]其三，整個(gè)人類(lèi)社會(huì)制度、財(cái)富分配、生活秩序等等方面對(duì)生存信仰、道德理想、精神追求的麻木、失落、分裂、弱化:社會(huì)制度、勞動(dòng)分配、生活秩序源源不斷地制造著人與他人、人與社會(huì)的對(duì)立，即既表現(xiàn)為社會(huì)財(cái)富的掠奪性瓜分、占有所形成的貧者愈貧、富者愈富的對(duì)立；也表現(xiàn)力權(quán)力與責(zé)任的分

6、離性對(duì)立，權(quán)利與義務(wù)的非對(duì)等化對(duì)立；更表現(xiàn)為知與行、說(shuō)與做的分裂性對(duì)立。奴役與控制的行動(dòng)原則，制造出人與自然對(duì)立和人與社會(huì)的疏離：“考察一下在流行的關(guān)于政府的觀念中，存在著道德與的顛倒。政府不再是人們權(quán)利的保護(hù)者，而是成為最危險(xiǎn)的侵犯者；不再是自由的保護(hù)者，而是建立一種奴役的體制；不再是使人們免受武力，而是首先使用武力，并在任何方式和中，以它愿意的方式作某種強(qiáng)迫；不再是人們相互關(guān)系中，基于客觀準(zhǔn)則的服務(wù)者，而是成為一種極端的和隱蔽的用偶然和恐懼來(lái)控制的機(jī)構(gòu)，它沒(méi)有客觀的，而是由盲目的官僚機(jī)構(gòu)所作的任意決斷來(lái)

7、解釋法律；不再保護(hù)人們免受奇想的傷害，而是傲慢地把權(quán)力植于無(wú)限制的奇想之中。在這里，我們很快地發(fā)現(xiàn)了這樣一種顛倒：政府可以做它想做的任何事情，而公民只有得到同意才可以去做；這是人類(lèi)最黑暗的時(shí)代，由野蠻的力量所控制?！盵4]物質(zhì)與精神的對(duì)立。馬克斯.韋伯曾在其《新教倫理與資本主義精神》以一種不確定性的U氣預(yù)言道：“沒(méi)有人知道未來(lái)誰(shuí)將生活在這個(gè)牢籠之中，或者，在這場(chǎng)巨大發(fā)展告終時(shí)，是否會(huì)出現(xiàn)面貌一新的先知，或者是否會(huì)出現(xiàn)舊觀念、舊理想的復(fù)興；如若兩者皆非，是否會(huì)出現(xiàn)病態(tài)的、以自我陶醉為粉飾的機(jī)械僵尸。因?yàn)榫瓦@種

8、文化的最后發(fā)展階段而言，確實(shí)可以這樣說(shuō)：‘專(zhuān)家沒(méi)有靈魂，縱欲者沒(méi)有肝腸；這種一切皆無(wú)情趣的現(xiàn)象，意味著文明己經(jīng)達(dá)到了一種前所未有的程度。’”[]韋伯這番話(huà)似乎是時(shí)針對(duì)當(dāng)代人類(lèi)而論的：期望成為物質(zhì)的巨人的同時(shí)，卻過(guò)早地變成了精神的朱儒。二、無(wú)限度觀念的源流：觀念理性向科學(xué)理性的泛濫形成全球化生態(tài)危機(jī)的根本推動(dòng)力是人類(lèi)自以為是的無(wú)限度論觀念、信仰和價(jià)值原則。無(wú)限度論觀念、信仰和價(jià)值原則的思想基礎(chǔ)是人類(lèi)中心論，其價(jià)值目