生態(tài)哲學思考論文

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1、生態(tài)哲學思考論文【摘要】　當代人類的全部生存危機產(chǎn)生的根源是無限度論哲學思想。這一哲學思想的內(nèi)在精神支撐力，是其觀念理性向理性的共謀；它的基本思想是人類中心論、物質(zhì)幸福目的論、消費主義生活方式，物質(zhì)霸權(quán)主義行動綱領(lǐng)和技術(shù)理性行動原則。21世紀要從根本上解決人類生存的危險處境，必須創(chuàng)建起以生態(tài)理性為價值支撐的、融會貫通人類精神原創(chuàng)智慧、體現(xiàn)人類精神要求和人類未來方向的限度論哲學思想，這一新型哲學思想的整體認知方向是“萬物有靈”，其基本生存法則是生生不息，其生存目標是物質(zhì)與精神協(xié)調(diào)幸福觀；其行動綱領(lǐng)和行動原則是（、社會、人文）環(huán)境生態(tài)主義和（人與自然、個體與社

2、會、當代與后代之）整體互動原則?！娟P(guān)鍵詞】　限度論　　生態(tài)理性　　生生精神　　限度生存　　限度生存原則生態(tài)哲學思考論文【摘要】　當代人類的全部生存危機產(chǎn)生的根源是無限度論哲學思想。這一哲學思想的內(nèi)在精神支撐力，是其觀念理性向理性的共謀；它的基本思想是人類中心論、物質(zhì)幸福目的論、消費主義生活方式，物質(zhì)霸權(quán)主義行動綱領(lǐng)和技術(shù)理性行動原則。21世紀要從根本上解決人類生存的危險處境，必須創(chuàng)建起以生態(tài)理性為價值支撐的、融會貫通人類精神原創(chuàng)智慧、體現(xiàn)人類精神要求和人類未來方向的限度論哲學思想，這一新型哲學思想的整體認知方向是“萬物有靈”，其基本生存法則是生生不息，其生

3、存目標是物質(zhì)與精神協(xié)調(diào)幸福觀；其行動綱領(lǐng)和行動原則是（、社會、人文）環(huán)境生態(tài)主義和（人與自然、個體與社會、當代與后代之）整體互動原則?！娟P(guān)鍵詞】　限度論　　生態(tài)理性　　生生精神　　限度生存　　限度生存原則　在地球上，人以及所有生命既生存在一個無始無終的宇宙之中，又生存在一個有邊有限的世界里，這是因為，整體之于個體始終是無限度的，而個體之于整體則永遠是限度化的。生命、物種、人以及地球之于世界，始終是個體之于整體，所以我們所生存的世界是一個限度的世界，當我們的行為與活動超出了世界所給予的限度，必然導致整個世界生態(tài)失去平衡――而形成生命存在的災難性根源。本文即是

4、從此出發(fā)，通過在考察形成當代人類生態(tài)危機的無限度論認知－思想根源的基礎(chǔ)上，嘗試重建限度地存在的生存觀、倫理理想和行動原則，以為當代人類消解生態(tài)危機提供新的視野、態(tài)度和。一、無限度化生存的當代危機自近代革命以來幾百年間，由于其無限度化的生存追求，累積出當代人類全球化生態(tài)危機。這種整體性的生態(tài)危機，首先表現(xiàn)為生命系統(tǒng)出現(xiàn)多樣性銳減狀態(tài)和非平衡化的分離狀態(tài)，生命的這種多樣性銳減狀態(tài)和非平衡化的分離狀態(tài)直接于：人類為了自身的生存而對動物世界的生命予以狂捕濫殺；生命的故鄉(xiāng)――森林，日益變成了沙漠；污染和生活污染對生命系統(tǒng)的全方位侵襲：這些大量排放的污染不僅使水變成了

5、有毒物質(zhì)，而且更空氣變得不干凈與不清潔：“由于人們不再擁有清潔的空氣，只得把清潔空氣包裝起來送給他們。在城市中安裝起像電話間的氧氣室，使居民可以花錢呼吸氧氣。這難道就是明天所有城市將出現(xiàn)的情景嗎？我們是不是如此地破壞了自然給予我們的遺產(chǎn)，因而我們將死于我們所呼吸的空氣?！保?］化學藥品和化學工業(yè)品的廣泛使用，使人生活在一個“癌變的世界中”［2］其次，整個地球上的生存資源系統(tǒng)遭到根基性的破壞，生命與生命之間、資源與資源之間失去了存在意義上的關(guān)聯(lián)性，使它們之間的活力消失或生命停止：“環(huán)境危機就是個標志：生命和它的周圍事物之間精心雕琢起來的完美的適應開始發(fā)生損傷

6、了。由于一種生物和另一種生物之間的聯(lián)系，以及所有生物和其他周圍事物之間的聯(lián)系開始中斷，因此維持著整體的相互之間的作用和也開始動搖了，而且，在某些地方已經(jīng)停止了?！保?］其三，整個人類社會制度、財富分配、生活秩序等等方面對生存信仰、道德理想、精神追求的麻木、失落、分裂、弱化：社會制度、勞動分配、生活秩序源源不斷地制造著人與他人、人與社會的對立，即既表現(xiàn)為社會財富的掠奪性瓜分、占有所形成的貧者愈貧、富者愈富的對立；也表現(xiàn)為權(quán)力與責任的分離性對立，權(quán)利與義務(wù)的非對等化對立；更表現(xiàn)為知與行、說與做的分裂性對立。奴役與控制的行動原則，制造出人與自然對立和人與社會的疏

7、離：“考察一下在流行的關(guān)于政府的觀念中，存在著道德與的顛倒。政府不再是人們權(quán)利的保護者，而是成為最危險的侵犯者；不再是自由的保護者，而是建立一種奴役的體制；不再是使人們免受武力，而是首先使用武力，并在任何方式和中，以它愿意的方式作某種強迫；不再是人們相互關(guān)系中，基于客觀準則的服務(wù)者，而是成為一種極端的和隱蔽的用偶然和恐懼來控制的機構(gòu)，它沒有客觀的，而是由盲目的官僚機構(gòu)所作的任意決斷來解釋法律；不再保護人們免受奇想的傷害，而是傲慢地把權(quán)力植于無限制的奇想之中。在這里，我們很快地發(fā)現(xiàn)了這樣一種顛倒：政府可以做它想做的任何事情，而公民只有得到同意才可以去做；這是

8、人類最黑暗的時代，由野蠻的力量所控制?！盵4]物質(zhì)與精神的對立。馬