巴赫的音樂神學(xué)

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1、巴赫的音樂神學(xué)引言歌德有段對巴哈音樂的評論十分精辟∶「就如永恒的和諧自身的對話，就如同上帝創(chuàng)造世界之前，在心中的流動，我好像沒有了耳、更沒有了眼、沒有了其他感官，而且我不需要用它們，內(nèi)在自有一股律動，源源而出?！故ソ?jīng)也談?wù)摰絼?chuàng)造世紀(jì)之前，永恒的和諧自身對話，在《箴言》第八章我們可以讀到∶「當(dāng)　建立高天時，我已在場；當(dāng)　在深淵之上畫出蒼穹時，當(dāng)　上使穹蒼穩(wěn)立，下使淵源固定時，當(dāng)　為滄海畫定界限，令水不要越境，給大地奠定基礎(chǔ)時，我已在　身旁，充作技師。那時，我天天是　的喜悅，不斷在　面前歡躍，歡躍於塵寰之間，樂與世人共處。」透過裝飾樂句、多重形象、節(jié)奏與流動的空間，巴哈的音樂揭露了

2、創(chuàng)造性智慧無上自由的游戲。進(jìn)一步而言，聆聽巴哈的音樂會在內(nèi)心深處開拓一條寂靜的道路，這條道路讓我們通向上帝心中的體驗，結(jié)合了音樂與心靈的體驗。巴哈的音樂開啟了一條吊詭之路：最外與最內(nèi)的結(jié)合，最寬廣與最隱密的相合，天與心的交融。本文旨在探索這樣的體驗。然而，在評論巴哈的音樂創(chuàng)作，了解作品中天與心的交往的觀念之前，我們必須問道：巴哈的音樂世界如何啟發(fā)個人的心靈體驗？因此，我們將先探討巴洛克音樂以音的感受性為特色（lavocalite）的路德傳統(tǒng)中，巴哈音樂創(chuàng)作如何透過多重比喻法（lefiguralisme）展現(xiàn)天與心的面貌?！@一、從圖象到體驗詮釋的角度對於巴哈的音樂，有一個很普遍的

3、看法，認(rèn)為巴哈音樂中詩的文本與音樂語言的關(guān)系具有圖象的特性。音樂學(xué)家史懷哲（AlbertSchotive）的資料庫，一字一句轉(zhuǎn)文為音，作為巴哈音樂語言的真正詞匯。與史懷哲同一詮釋派別的畢洛安（AndrePirro）從事《巴哈音樂語言詞典》的編纂，他寫道∶「藉由該詞典的貢獻(xiàn)，巴哈音樂語言里文本與音樂圖象的固定的對照性，將會展現(xiàn)在我們面前?！挂陨稀笀D象派」的詮釋并非全無道理。事實上，巴洛克時期的音樂為了表現(xiàn)，精心創(chuàng)造了精確的音樂修辭，組合了富節(jié)奏性而和諧的形象、上升樂句或下降樂句的剖析圖面以及休止符的停頓，而每一個單元都附予一個象徵的意義。巴哈十分熟稔巴洛克音樂的修辭法，并加以充分

4、運用。耶穌受難曲、清唱劇（cantata）、管風(fēng)琴合唱曲等氣勢磅薄的創(chuàng)作都充分流露巴洛克音樂的修辭特性。依照此一修辭的精神，圖象派認(rèn)為與天有關(guān)或是圖畫意象中的天，可能會運用層層上升達(dá)到最高音的手法再現(xiàn)。反之，常在圣誕節(jié)圣歌中聽到的，從最高音降到最低音的旋律，則意味著天上之子由天而降。至於居於心中豐繁情感的再現(xiàn)，根據(jù)史懷哲的見解，巴哈運用步態(tài)的主題傳達(dá)心中的堅定或是猶疑，切分的主題表示疲憊，平穩(wěn)的旋律再現(xiàn)寧靜的主題，兩個拉長的連音的主題表現(xiàn)耶穌所受的煎熬，連續(xù)的五、六個半音表達(dá)劇烈的苦痛，至於喜樂的主題也有很多類別加以表達(dá)。然而，這樣的詮釋方式會遭到許多反駁的批評。當(dāng)然，我們不否

5、認(rèn)巴哈音樂中表現(xiàn)的意愿。但是圖象派所建立的詮釋觀令人質(zhì)疑，因為過於著重音樂詞匯的解釋，無法詮釋巴哈作品中全面結(jié)構(gòu)的象徵意義，同時，圖象派也忽略了巴哈音樂所依據(jù)的路德傳統(tǒng)中，聆聽上帝的話語所代表意義。路德對於探討上帝簡單再現(xiàn)的神學(xué)論點，給予毫不留情的抨擊∶「神不是由天而降，就像人下山一般。神在天上，留在天上，但　同時也在人間，留在人間。　不需要多言，因為天國就在人間。有人以幼稚又愚蠢的方式談?wù)撎靽嬉d打造一個高高在上的住所，就像鸛鳥筑在樹上的巢，這些人真不知自己所言何物。」巴哈音樂創(chuàng)作源於正統(tǒng)的路德傳統(tǒng)，并沒有陷進(jìn)「幼稚愚蠢」的再現(xiàn)手法。如果我們希望以圖象的觀念尋找巴哈音樂中

6、天與心的體驗，我們將會誤入歧途。那麼，究竟采取何種路徑才會達(dá)致正確的詮釋觀呢？音的感受性若要回答這個問題，我們不須運用太抽象的理論切入。我們只要在教堂作禮拜的時候推門而入，參加祭禮的進(jìn)行，體會牧師與唱詩班的領(lǐng)唱者之間奧秘的關(guān)連，我們不可能沒有絲毫的感受。牧師與領(lǐng)唱者各占一方，但兩人事實上共同完成一件工作∶在信徒參與的團(tuán)體中宣告上帝的話語。前者站在講臺上，後者領(lǐng)著樂手與歌者，坐於管風(fēng)琴前。兩個人物，兩個地方，卻完成同樣的一件儀式。宣告上帝的話語事實上是信徒生活的重心，正如圣保羅的名言∶「信仰出於報道?！孤返轮匦掳l(fā)現(xiàn)圣保羅的中心思想，乃是創(chuàng)造新式禮儀的神學(xué)之鑰，同時推崇耳的感受性

7、，而非其他感官，更遑論眼所見的圖象。十六世紀(jì)的宗教改革倡導(dǎo)回歸上帝的話語，徹底改變了基督宗教的面貌。儀式成為上帝的話語的宣告之所，根據(jù)路德的說法，聆聽上帝的話語就是聆聽福音「活的」聲音。接續(xù)而來的問題在於，我們?nèi)绾巫尭Ｒ簟富钪穆曇簟乖谛叛鰣F(tuán)體中具體的回應(yīng)出來？路德認(rèn)為經(jīng)由口語的報道，福音「活著的聲音」可以傳達(dá)到人的內(nèi)心深處。路德全心將母語運用在禮儀上的用意，是因為他堅信，若沒有母語的感受性，無法表達(dá)靈魂與上帝之間活生生的關(guān)系。路德依據(jù)這樣的精神，首先將圣經(jīng)譯為德語。他曾說道∶「語言應(yīng)該在融