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《大眾文化時代的審美范式與身體美學(xué)》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫。
1、大眾文化時代的審美范式與身體美學(xué)從社會行為學(xué)視角考察，以媒體化生活和消費性藝術(shù)為突出表征的大眾文化，借助于現(xiàn)代傳播媒介和商業(yè)化運作機制，不僅事實上已不容置疑地成為當代文化的主潮，而且深刻地影響了人們的生活方式與閑暇活動本身，改變了當代文化的走向。大眾文化的興起，意味著當代文化從傳統(tǒng)的文字的、印刷的時代進入了影像的、視覺的時代。以大眾文化為代表的視覺文化時代的來臨，意味著傳統(tǒng)社會地域文化之間的鴻溝被填平了，文化從特殊地域中凌越出來，成為不同地域居民可以共享的文化；視覺文化時代的來臨，也意生活與藝術(shù)的邊界逐漸變得模糊，同時還使公共話語與私人話語變得界限不清。特
2、別是20世紀70年代以來，在高科技和經(jīng)濟全球化的籠罩下，傳統(tǒng)藝術(shù)與高科技、時代風(fēng)尚結(jié)合，衍生出更多的變種，經(jīng)典美學(xué)的許多理念發(fā)生了根本性的動搖，工藝美術(shù)、流行音樂、卡通制品、通俗影視劇、各種裝飾性的時尚藝術(shù)以及身體彩繪、行為藝術(shù)等等甚囂塵上，生理欲望的傳達和表述、功利思想的追逐和貫徹更是不亦樂乎。這些都與傳統(tǒng)藝術(shù)門類的界限分明、經(jīng)典美學(xué)理念的優(yōu)美崇高形成巨大反差。一、審美范式的轉(zhuǎn)換與當下關(guān)懷的世俗性經(jīng)典美學(xué)主要由認識論美學(xué)與本體論美學(xué)兩部分組成。認識論美學(xué)從感官經(jīng)驗出發(fā)，側(cè)重審美主體與對象間的審美認識的分析，揭示審美中情感的介質(zhì)作用、心理機能的參與以及審美
3、判斷的特征等問題；而本體論美學(xué)則執(zhí)著于對“美本體”的不懈追問以及探尋“美”作為一種終極價值對人性的建設(shè)意義?？梢哉f，認識論美學(xué)只是為美學(xué)增添一個實證維度，其根本旨歸仍是美之本體。因此，經(jīng)典美學(xué)往往被視為形而上學(xué)的一部分；作為指向終極本體的中介，經(jīng)典美學(xué)成為人類具有永恒魅力的精神“烏托邦”。正是由于經(jīng)典美學(xué)的超越本性，它選擇了藝術(shù)作為自己的思辨對象：藝術(shù)以其獨有的符號體系與創(chuàng)造力構(gòu)建了一個超然于凡俗、以自身為目的的自律世界，雖然藝術(shù)沒有改變現(xiàn)實世界的力量，但它卻具有激發(fā)我們想象本體世界的能力，因此經(jīng)典美學(xué)即“藝術(shù)哲學(xué)”藝術(shù)在經(jīng)典時代即意味著審美活動本身。西方
4、現(xiàn)代美學(xué)興起以后，主要是20世紀以來，“美學(xué)研究的對象從以美的本質(zhì)為重心，轉(zhuǎn)變到以審美經(jīng)驗的探討為重心……從羅列和尋找一系列美的特質(zhì)轉(zhuǎn)變到對審美主體的審美經(jīng)驗進行描述”?;在關(guān)注藝術(shù)美的同時，強調(diào)審美經(jīng)驗和審美心理“本身的意義”?！坝捎谡l也不懷疑藝術(shù)作品的存在和完美作品的真實無偽，因之如果根據(jù)作品來給審美對象下定義，審美對象就容易確定了”②；同時，由于各種部門美學(xué)的興起與受眾參與的強調(diào)，美學(xué)的對象更加具體化與多樣化，審美體驗的當下性更受重視，因此，審美領(lǐng)域迅速擴大，審美范式也隨之轉(zhuǎn)變。審美范式的轉(zhuǎn)換首先體現(xiàn)在20世紀層出不窮的新的審美思潮和美學(xué)流派，它們不
5、僅拋棄了傳統(tǒng)審美堅持的“文藝本位”立場，不再把文學(xué)藝術(shù)看做一個獨立的、封閉的領(lǐng)域而且體現(xiàn)了向當代精神科學(xué)的其他學(xué)科逐漸開放和靠攏并與之相融合的趨勢。其次，審美范式的轉(zhuǎn)換還體現(xiàn)在從非功利性主導(dǎo)跨越到功利性兼容甚至消費性認同的審美觀念轉(zhuǎn)變上。認識功利性與堅守非功利性并不矛盾，藝術(shù)反對惡俗卻不避世棄俗。大眾文化的蓬勃發(fā)展催生了文化的世俗性力量，世俗性成為我們這個時代文化的基本特征?？v觀中國改革開放30年的文化變遷，過去那種理想主義占主導(dǎo)的文化已經(jīng)黯然失色，世俗型文化占主導(dǎo)的時代悄然降臨。最能表征這種變化的也許是藝術(shù)的審美觀念正發(fā)生著從崇高向凡俗的轉(zhuǎn)化。在理想主義
6、占統(tǒng)治地位的時代，崇高一直是社會主義時代文藝的主導(dǎo)基調(diào)或主旋律，具有至高無上的地位。崇高的意象在審美文化中往往是通過“國家英雄”形象的塑造實現(xiàn)的；改革開放30年來的變化之一就是崇高正在從文化藝術(shù)表現(xiàn)的前臺消隱，國家意識形態(tài)性的“英雄主義”已成為一個過時的神話。“躲避崇高”是對這種審美觀念轉(zhuǎn)化的流行概括，但是，這樣說并不意味著崇高從人們生活中完全退去，而只是說在一個現(xiàn)世觀念有所增長、消費意識形態(tài)成為人們的基本的價值準則的時候，崇高已經(jīng)從過去那種無所不在的力量轉(zhuǎn)向了只在特定的文化領(lǐng)域如思想精英文化領(lǐng)域發(fā)生作用。造成崇高消隱的原因是多方面的，最根本的一條是我們曾
7、經(jīng)不適當?shù)貙乙庾R形態(tài)性的“崇高”推及于一切題材和領(lǐng)域之中，最終導(dǎo)致崇高的變形和變質(zhì)，甚至是一種“偽崇高”充斥在文化藝術(shù)的各方面，導(dǎo)致大眾對特定年代的中國式“崇高”表現(xiàn)出本能的反感。與上述變化相適應(yīng)，嚴格自律的審美觀念正在為一種泯滅了界限的泛審美觀念所取代，藝術(shù)的神圣性和生活的世俗性的界限已不像過去那樣涇渭分明。但是，當前審美生活化的目的并不是要通過審美獲得心靈的舒展或形而上的慰藉，而是為了裝飾生活以創(chuàng)造出感性的外觀或引人注目的形象，審美化成了生活方式甚至是日常生活的意識形態(tài)；實用主義的理性審美原則替代了精英主義的審美觀和藝術(shù)觀。世俗的生活也使藝術(shù)世俗化
8、了，隨處可見的原始素材未經(jīng)提煉直接進入藝術(shù)領(lǐng)域；粗俗的語言材料、說
