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《韓愈道論在經(jīng)學(xué)史上的地位》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫。
1、韓愈道論在經(jīng)學(xué)史上的地位（一）韓愈，字退之。生于公元768年，卒于824年。他的籍貫，新舊《唐書》本傳存有歧說?！缎绿茣氛f他是“邛州南陽人”?！杜f唐書》則說他是“昌黎人”。究竟祖籍邛州南陽還是昌黎？這是可以繼續(xù)深入考證的問題。韓愈的社會(huì)出身，《新唐書》本傳云：“愈生三歲而孤，隨伯兄會(huì)貶官嶺表。會(huì)卒，嫂鄭鞠之。愈自知讀書，日記數(shù)千百言。比長，盡能通六經(jīng)百家學(xué)?！表n愈在《釋言》中稱：“愈之親族鮮少，無扳聯(lián)之勢于今”；在《上兵部李侍郎書》中又稱：“愈少鄙鈍，于時(shí)事都不通曉，家貧不足以自治，應(yīng)舉覓官，凡二十年矣。
2、”諸如此類的記載說明，韓愈的社會(huì)出身并不顯赫，他只是出身于社會(huì)的中下層，與當(dāng)時(shí)庶族地主的地位相近。韓愈所處的時(shí)代，是李唐帝國由盛轉(zhuǎn)衰的時(shí)代。是庶族地主勢力迅猛發(fā)展，地主階級內(nèi)部革新派與守舊派的斗爭日趨尖銳的時(shí)代。大量事實(shí)表明，在這個(gè)歷史轉(zhuǎn)折中，在這個(gè)新舊勢力的搏擊中，韓愈的政治態(tài)度是矛盾的、復(fù)雜的，是具有明顯的二重性的。但必須指出，韓愈基本政治傾向趨于保守，在許多重大原則問題上，他跟地主階級中的保守派沆瀣一氣。在韓愈步入政治舞臺(tái)的前期，統(tǒng)治集團(tuán)中出現(xiàn)了以二王、劉、柳為代表的政治革新運(yùn)動(dòng)。這場革新運(yùn)動(dòng)觸動(dòng)了地
3、主階級保守派的利益，遭到了以宦官俱文珍為首的守舊勢力的猛烈反擊，革新曇花一現(xiàn)。有證據(jù)表明，在這場新舊斗爭中，韓愈是站在俱文珍一邊的。貞元十三年，他作《送汴州監(jiān)軍俱文珍序》，對俱文珍歌功頌德。后來，韓愈又作《順宗實(shí)錄》，字里行間，褒貶分明：一方面，對俱文珍是褒揚(yáng)；另方面，對王叔文等人是貶斥，指責(zé)他們“專斷”，是所謂“朋黨喧嘩，榮辱進(jìn)退”。在韓愈政治生涯的后期，牛李黨爭揭開了序幕。斗爭曠日持久，牽涉到社會(huì)政治生活中的許多重大問題。在這場斗爭中，韓愈也跟保守派站在一起，以他們的取舍為取舍。由于韓愈在政治立場上跟地
4、主階級保守派站在一起，在理論上也就必然反映他們的利益和要求，這就使他的經(jīng)學(xué)理論不可避免地蒙上了一層保守的色澤。（二）韓愈的經(jīng)學(xué)理論，主要體現(xiàn)在他的道論當(dāng)中。概而言之，他的道論是由如下幾部分組成的：一、明道；二、原道；三、道統(tǒng)；四、道學(xué)。這幾個(gè)部分，集中到一點(diǎn)，就是旨在對傳統(tǒng)的儒家思想正本清源，并在這個(gè)基礎(chǔ)上試圖架構(gòu)一套適應(yīng)封建社會(huì)后期需要的經(jīng)學(xué)理論體系?！暗馈?，是中國古代思想發(fā)展史中最基本的范疇之一。先秦時(shí)期，儒家標(biāo)榜“以道取民”，熱衷于談“道”?？鬃幼苑Q：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！辈⒄f：“朝聞道
5、，夕死可矣?！泵献诱劇暗馈闭劦酶啵缭疲骸叭室舱?，人也。合而言之，道也。”又云：“誠者，天之道也；思誠者，人之道也?！避髯拥牡勒摵芫咛厣?，如說：“夫道者，所以變化遂成萬物也?！保ā盾髯印ぐЧ罚┤寮医?jīng)典對“道”也談得很多，涵義也很豐富?！兑捉?jīng)》的“復(fù)自道，何其咎”（《小畜》）；《尚書》的“無有作好，遵王之道”（《洪范》）；《詩經(jīng)》的“誕后稷之穡，有相之道”（《大雅·生民》）；《左傳》的“忠信篤敬，上下同之，天之道也?！保ā断骞辏┤绱说鹊?。先秦儒家和儒家經(jīng)典所談之“道”雖然展示了多向的、豐富的內(nèi)涵，但
6、有一點(diǎn)是非常明確的，這就是：儒家所談的“道”，主要是指天人之道，其核心是指治道，也就是后來所標(biāo)榜的王道。中唐伊始，隨著中國封建社會(huì)向后期的逐漸過渡，學(xué)術(shù)理論界也開始活躍起來。“明道”思潮的泛起就是其中的重要表現(xiàn)。知識(shí)分子大談其“道”，具有明顯的繼承歷史傳統(tǒng)、調(diào)整統(tǒng)治思想、重構(gòu)理論體系的意向。唐中葉，談“道”談得最多的是兩位對后世具有重大影響的經(jīng)學(xué)家：一位是柳宗元；一位是韓愈。他們都談“圣人之道”。不過，必須指出，他們雖然都談“道”，但理論體系和傾向性并不是沒有差別的。柳宗元所談之“道”，內(nèi)涵著人本主義的理論
7、主張，比較進(jìn)步；韓愈所談之“道”，側(cè)重于談思孟一派之道，比較保守。道論的差別，說到底，反映了他們所代表的階層利益的差別。韓愈的一生，是以“明道”自許自命的一生。早在唐德宗貞元九年（公元793年），即在他二十多歲的時(shí)候，他就立志要“明道”。他當(dāng)時(shí)寫過一篇文章，叫《爭臣論》，內(nèi)云：“君子居其位，則思死其官；未得位，則思修其辭，以明其道。我將以明道也。”（《韓昌黎全集》卷十二）后來，他又指出：“愈之所志于古者，不惟其辭之好，好其道焉爾?！保ā洞鹄钚悴艜罚皩嬀w之茫茫，獨(dú)旁搜而遠(yuǎn)紹?！保ā哆M(jìn)學(xué)解》）這兩句詩概括
8、了他對圣人之道的崇敬與探求。什么叫“明道”？所謂“明道”，就是明孔孟之道，詳言之，就是認(rèn)識(shí)弘揚(yáng)貫徹孔孟之道。韓愈是這樣說的，也是這樣做的。在古文運(yùn)動(dòng)中，他繼承和發(fā)揚(yáng)了“文以載道”的觀點(diǎn)，這也就是他的“明道”思想在“文”方面的貫徹。在《答李秀才書》中，他說：“子之言，以愈所為，不違孔子，不以雕琢為工，將相從于此，愈敢自愛其道，而以辭讓為事乎？然愈之所志，于古者不惟其辭之好，好其道焉爾。讀吾之辭而得其用心，將復(fù)有深于
