回到德育的原點(diǎn)

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1、回到德育的原點(diǎn)“說(shuō)起來(lái)重要，干起來(lái)圖熱鬧，忙起來(lái)可要可不要?！边@是目前一部分學(xué)校德育工作的真實(shí)寫照?！袄蠋熉曀涣叩刂v，學(xué)生目光呆滯哪在想；老師大道小理地勸，學(xué)生左顧右盼似沒(méi)聽；考試滿分的人較多，可言行不規(guī)范者不少。”這也是當(dāng)前德育低效能的客觀寫照。應(yīng)該說(shuō)，黨和政府關(guān)于“加強(qiáng)”或“進(jìn)一步加強(qiáng)”學(xué)校德育工作的意見(jiàn)不是一個(gè)兩個(gè)，可學(xué)校的德育工作為什么會(huì)如此低效呢?原因當(dāng)然是多方面的，但德育工作長(zhǎng)期游離“原點(diǎn)”，游離學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活、實(shí)踐、交往實(shí)際，讓學(xué)生在“應(yīng)然世界”的召喚中接受思想品德教育，恐怕應(yīng)該是一個(gè)主要原因?！　　霸c(diǎn)”其實(shí)就是事物(事理)的起點(diǎn)。是脫去了穿在事物(事理)身上的五彩外衣

2、，洗盡其身上的鉛華后而顯露出來(lái)的事物(事理)的最原初狀態(tài)。它最能反映事物(事理)的客觀現(xiàn)狀、客觀規(guī)律和個(gè)性特征，它以樸拙、本真、實(shí)在來(lái)彰顯事物(事理)的客觀規(guī)律和個(gè)性特征。它是人們認(rèn)識(shí)事物(事理)的必然起點(diǎn)，是人們揭示事物(事理)客觀規(guī)律的核心原點(diǎn)?！霸c(diǎn)”與“終點(diǎn)”是相對(duì)概念，“終點(diǎn)”是人們根據(jù)自己的思想認(rèn)識(shí)在“原點(diǎn)”基礎(chǔ)上融進(jìn)自己的見(jiàn)解、主張和實(shí)踐而形成的新的結(jié)果，是“原點(diǎn)”的放大和增值?！　〉掠摹霸c(diǎn)”和“終點(diǎn)”分別是什么呢?其實(shí)，我們的祖先早就清楚地告知了我們，《札記·大學(xué)》中“正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”不就是千古以來(lái)德育工作最佳的序列嗎?在這個(gè)序列中，德育的“原點(diǎn)”就是“

3、正心修身”，“終點(diǎn)”就是“平天下”。但是，長(zhǎng)期以來(lái)，我們把德育的“終點(diǎn)”亦即“平天下”作為德育的“原點(diǎn)”，把諸如熱愛(ài)祖國(guó)、熱愛(ài)社會(huì)主義、熱愛(ài)黨、堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則等作為學(xué)校德育的重要內(nèi)容，給學(xué)生灌輸了許多形而上的東西，而把真正的德育“原點(diǎn)”亦即“正心修身”涼了起來(lái)。莊子說(shuō)“萬(wàn)物有成法而不說(shuō)”，德育也有自己的“成法”，也有循序漸進(jìn)的客觀規(guī)律，想拋開“成法”而直接邁入“終點(diǎn)”，那是違“成法”之舉。因此，作為中小學(xué)德育，必須守“萬(wàn)物”之“成法”，必須回到德育的“原點(diǎn)”。把引導(dǎo)學(xué)生“正心修身”這項(xiàng)工作做扎實(shí)，做徹底。然后才有我們所期望的“平天下”。只要做扎實(shí)，做徹底了“原點(diǎn)”工作，后面的“齊家”、“

4、治國(guó)”、“平天下”才會(huì)有豐實(shí)的基礎(chǔ)，才會(huì)有真正的“平天下”的內(nèi)涵?！　∮辛诉@樣的認(rèn)識(shí)，我們還必須弄清楚“原點(diǎn)”德育的基本內(nèi)容，并在基礎(chǔ)教育階段努力把這些內(nèi)容落到實(shí)處，讓學(xué)生真正“正心修身”。筆者以為，“原點(diǎn)”德育至少應(yīng)包括以下三個(gè)方面的基本內(nèi)容?！　∫隆⑹?、住、行之生活德育。我們的教育工能否回答以下問(wèn)題：衣、食、住、行的科學(xué)內(nèi)涵有哪些?哪些有利于學(xué)生的健康成長(zhǎng)?哪些不利于學(xué)生的健康成長(zhǎng)?衣、食、住、行與人的發(fā)展是什么關(guān)系?它們與學(xué)生求知學(xué)能到底熟重熟輕?衣、食、住、行僅是人發(fā)展的物質(zhì)依賴還是其原本就是人的素養(yǎng)特征……這些問(wèn)題如果不能厘清。如果我們的教育工都沒(méi)有科學(xué)的認(rèn)識(shí)，都認(rèn)為這些是不值一

5、提的區(qū)區(qū)小事，它們與指導(dǎo)學(xué)生求知學(xué)能相比要遜幾籌，那我們的學(xué)生穿奇裝異服、食垃圾食品、站沒(méi)有站像坐沒(méi)有坐像、走路東倒西歪彎腰駝背就不足為奇了!學(xué)生的衣、食、住、行恰恰是我們德育質(zhì)量的表現(xiàn)，是我們教育“產(chǎn)品”的外顯形象，而外在形象所彰顯的又恰恰是其內(nèi)在素養(yǎng)，是其人文素養(yǎng)的自然流露?！　‘?dāng)今的中小學(xué)生會(huì)穿衣、吃飯、坐臥、走路嗎?他們心中有衣、食、住、行的標(biāo)準(zhǔn)嗎?他們?cè)谝?、食、住、行上的不良行為?huì)自我矯正嗎?答案多半是否定的。如果要追根溯源的話，這個(gè)問(wèn)題就會(huì)復(fù)雜化：有教材嗎?有學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)的教材嗎?有符合中小學(xué)生認(rèn)知規(guī)律的教材嗎?教師會(huì)教嗎?教師自己是衣、食、住、行的楷模嗎?有對(duì)學(xué)生衣、食、住、

6、行生活規(guī)范的考評(píng)嗎?在學(xué)生的成長(zhǎng)規(guī)劃中。它們占有一定的比例嗎?如果這些問(wèn)題的答案又是否定的，那么我們的德育工作費(fèi)力不討好就應(yīng)該有答案了?！　∽约簞?dòng)手、豐衣足食之勞動(dòng)德育。當(dāng)今中小學(xué)生普遍不愛(ài)勞動(dòng)、逃避勞動(dòng)，以為勞動(dòng)，特別是體力勞動(dòng)是“賤活”，以為從事體力勞動(dòng)是胸?zé)o大志。這固然與幾千年來(lái)“唯有讀書高”的封建思想有關(guān)，但也與現(xiàn)時(shí)學(xué)校的德育教育密切相關(guān)?！　∽鳛榈掠霸c(diǎn)”的勞動(dòng)德育，必須牢牢樹立以下觀念：其一，勞動(dòng)創(chuàng)造生活。生活之中的衣、食、住、行之每樣物品，不會(huì)從天而降，只有從勞動(dòng)中來(lái)。美滿幸福的生活一定是靠自己辛勤的勞“說(shuō)起來(lái)重要，干起來(lái)圖熱鬧，忙起來(lái)可要可不要。”這是目前一部分學(xué)校德育工

7、作的真實(shí)寫照?！袄蠋熉曀涣叩刂v，學(xué)生目光呆滯哪在想；老師大道小理地勸，學(xué)生左顧右盼似沒(méi)聽；考試滿分的人較多，可言行不規(guī)范者不少。”這也是當(dāng)前德育低效能的客觀寫照。應(yīng)該說(shuō)，黨和政府關(guān)于“加強(qiáng)”或“進(jìn)一步加強(qiáng)”學(xué)校德育工作的意見(jiàn)不是一個(gè)兩個(gè)，可學(xué)校的德育工作為什么會(huì)如此低效呢?原因當(dāng)然是多方面的，但德育工作長(zhǎng)期游離“原點(diǎn)”，游離學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活、實(shí)踐、交往實(shí)際，讓學(xué)生在“應(yīng)然世界”的召喚中接受思想品德教育，恐怕應(yīng)該是一個(gè)主