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《孝道現(xiàn)代價(jià)值》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在行業(yè)資料-天天文庫(kù)。
1、孝是中華民族的傳統(tǒng)美德,是諸德之首.中國(guó)傳統(tǒng)孝道是中國(guó)傳統(tǒng)道德的核心,它既有民主性的精華,又有封建性的糟粕.在新的歷史時(shí)期,面對(duì)老齡化社會(huì)的挑戰(zhàn),我們要批判繼承傳統(tǒng)孝道,并賦予新的詮釋,構(gòu)建現(xiàn)代孝道新理念,建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì).《孝經(jīng)》以孝為中心，比較集中地闡發(fā)了儒家的倫理思想。它肯定“孝”是上天所定的規(guī)范，“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，人之行也?！睍兄赋觯⑹侵T德之本，“人之行，莫大于孝”，國(guó)君可以用孝治理國(guó)家，臣民能夠用孝立身 理家，保持爵祿?！薄！ 缎⒔?jīng)》對(duì)實(shí)行“孝”的要求和方法也作了系統(tǒng)而詳
2、細(xì)的規(guī)定。它主張把“孝”貫串于人的一切行為之中，“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷”，是孝之始；“立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母”，是孝之終。它把維護(hù)宗法等級(jí)關(guān)系與為君主服務(wù)聯(lián)系起來(lái)，主張“孝”要“始于事親，中于事君，終于立身”，并按照父親的生老病死等生命過(guò)程，提出“孝”的具體要求：“居則致其敬，養(yǎng)則致其樂(lè)，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)”?！缎⒔?jīng)》還根據(jù)不同人的等級(jí)差別規(guī)定了行“孝”的不同內(nèi)容：天子之“孝”要求“愛(ài)敬盡于其事親，而德教加于百姓，刑于四?！?；諸侯之“孝”要求“在上不驕，高而不危，制節(jié)謹(jǐn)度
3、，滿而不溢”；卿大夫之“孝”則“在上不驕，高而不危，制節(jié)謹(jǐn)度，滿而不溢”；卿大夫之“孝”則一切按先王之道而行，“非法不言，非道不行，口無(wú)擇言，身無(wú)擇行”；士階層的“孝”是忠順事上，保守祭祀；庶人之“孝”應(yīng)“用天之道，分地之利，謹(jǐn)身節(jié)用，以養(yǎng)父母”?！ ≈袊?guó)最早的一部解釋詞義的著作《爾雅》下的定義是：“善事父母為孝”。漢代賈誼的《新書》界定為“子愛(ài)利親謂之孝”。東漢許慎在《說(shuō)文解字》的解釋：“善事父母者，從老省、從子，子承老也”。許慎認(rèn)為，“孝”字是由“老”字省去右下角的形體，和“子”字組合而成的一個(gè)會(huì)意
4、字。從這里我們可以看出，“孝”的古文字形與“善事父母”之義是吻合的，因而孝就是子女對(duì)父母的一種善行和美德，是家庭中晚輩在處理與長(zhǎng)輩的關(guān)系時(shí)應(yīng)該具有的道德品質(zhì)和必須遵守的行為規(guī)范。孝為我國(guó)傳統(tǒng)文化之主要美德，為齊家治國(guó)之良箴。我國(guó)以孝為本的教育力量，可以感化冥頑，減少罪惡。孝，并非只對(duì)父母敬養(yǎng)而言，對(duì)自己德性，智能的修養(yǎng)，對(duì)社會(huì)的盡責(zé)，也是孝的表現(xiàn)。孝的原理有普通性，孝的應(yīng)用有連續(xù)性，人類上有祖宗，下有子孫，我們是聯(lián)系祖宗與后代間的一環(huán)，我們應(yīng)有職責(zé)是:將歷代祖宗所辛苦締造的文化好好保存，而加以發(fā)揚(yáng)光大，
5、傳之子孫，億萬(wàn)斯代如此?！∮捎诮鐣?huì)結(jié)構(gòu)變遷，家庭組織趨于小家庭制，[養(yǎng)兒防老]的觀念漸難適用，對(duì)老人安養(yǎng)巳引起社會(huì)有組織關(guān)懷，是以要鞏固家庭組織，加強(qiáng)家庭責(zé)任，注重祟老教育。尤其是推行孝道，是刻不容舍之事，故援特搜集格言，恭錄古圣先賢銘言，[二十四孝故事]，，以資教孝，勸孝之參考?！⌒⑹侵袊?guó)幾千年傳統(tǒng)固有的美德，也是人倫的大本，父母生我育我愛(ài)我，其養(yǎng)育之恩，可謂昊天罔極，然人類有時(shí)卻又是一種善忘的重物，俗語(yǔ)說(shuō):[養(yǎng)兒方知父母恩]可見(jiàn)為人子女者，很少能體會(huì)到父母的苦心，俟其身歷其境，方知父恩母德，故凡
6、有血性良知者，當(dāng)飲水思源，孝親報(bào)恩。雖然英豪杰，俊才碩士，有其出類拔萃，非凡之成就，然究其本，從其出之始，便需要依賴父母生養(yǎng)培育，始克有成，草本乃天生自長(zhǎng)，而人類無(wú)父母之培育，則無(wú)法成長(zhǎng)，故父母于我，可謂恩難量，況動(dòng)物之類，亦有如烏鴉之反哺，羔羊之跪乳…等孝行表現(xiàn)，動(dòng)物之靈性雖不若人類之高明，然其孝與人同，足征[孝]乃為天性，身為萬(wàn)物之靈的人類，可曾細(xì)思與比較過(guò)?不幸，近百年來(lái)，歐風(fēng)東漸，追逐物質(zhì)文明，輕視固有道德，民德日薄，孝德益晦，實(shí)屬可痛。本會(huì)旨在推弘固有倫理道德，有感孝道式微，必藉孝書刋傳播，以
7、提醒人人對(duì)孝道之重視，孝道可使人敦品于真、善、美、家庭和樂(lè)，社會(huì)安定，達(dá)到樂(lè)利的境界。最后，寄望那些擁有威權(quán)的達(dá)官貴人，甚至社會(huì)政要及教育家，傳播界，若能加以發(fā)揚(yáng)推[孝]，然后始能得到整個(gè)社會(huì)對(duì)[孝道]的正視與奉行，因?yàn)樾⒌朗翘旖?jīng)，地義民行，三才一貫的。但愿，使我中華文化與時(shí)俱進(jìn)，而臻世界大同。[孝]書初版以來(lái)，讀者熱烈響應(yīng)，受到莫大鼓勵(lì)，實(shí)為可喜現(xiàn)象，索閱者眾，各十方大德紛紛贊助，催促繼續(xù)再版，順此表示敬意，并申謝忱?！掠H者，居上不驕，為下不亂，在丑不爭(zhēng)；居上而驕則亡，為下而亂則刑，在丑而爭(zhēng)則兵，三
8、者不除，雖日用三牲之養(yǎng)，猶為不孝也。' 【釋義】‘為子女的要孝敬父母，不但要有以上的五致，還要有以下的三不。一、就是官位較高的人，就應(yīng)當(dāng)莊敬以待其部屬，而不敢有一點(diǎn)驕傲自大之氣。二、為人部屬的小職員，就應(yīng)當(dāng)恭敬以事其長(zhǎng)官，而不敢有一點(diǎn)悖亂不法的行為。三、在鄙俗的群眾當(dāng)中，要和平的相處，不敢和他們爭(zhēng)斗。假若為長(zhǎng)官的人，驕傲自大，則必招來(lái)危亡之禍。位居部屬的人，悖亂不法，則必招來(lái)刑罰的處分。在鄙俗的群眾中與人斗爭(zhēng)，難免受到兇險(xiǎn)的禍害。以上三項(xiàng)
