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《教育哲學(xué)石中英第五章》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫(kù)。
1、第五章理性與教學(xué)第一節(jié)理性與人生1丄
2、常生活屮的“理性”用法“理性”代表著一種沖動(dòng)的克制、一份心態(tài)的沉靜和一種寵辱不驚的人生境界。2.辭典的定義第一種釋義將“理性”看成是一種“思維類型”，與“想象思維”、“且覺思維”等和對(duì)而言，是借助于“概念”和“概念”之間的聯(lián)系而進(jìn)行的一種思維活動(dòng)。第二種釋義則將理性看成是人類的一種比較“高級(jí)的”認(rèn)識(shí)能力，與“感性”或“感性認(rèn)識(shí)”相對(duì)而言。這兩項(xiàng)釋義說(shuō)明了：第一，“理性”是人類多種多樣思維方式或類型中的一種：第二，依賴于這種思維方式或類型的認(rèn)識(shí)活動(dòng)是一種“高級(jí)的”認(rèn)識(shí)活動(dòng)，其目的在于獲得關(guān)于事物存在、變化或彼此之間聯(lián)系的“高級(jí)知識(shí)”或“真知”。敁關(guān)鍵的
3、就是指出“理性”是一種“推理能力”3.不同哲學(xué)視野中的“理性”概念早期的斯多葛學(xué)派。認(rèn)為“理性”是“神的屬性”與“人的命運(yùn)”，是“神”與“人”共同擁有的特征。亞里士多德認(rèn)為，“理性”不是“神的屬性”，而是“人的木性”，?目的不僅僅在于獲得恰當(dāng)?shù)摹罢J(rèn)識(shí)”，而且冇助于使人們的行為避免“過(guò)分”與“不及”從而達(dá)到善的境地。在中世紀(jì)，宗教神學(xué)家們發(fā)揮了斯多葛學(xué)派的“理性”觀,直接將理性看成是“神意”，使“理性”W從于“信仰’’，以便可以通過(guò)“理性”而發(fā)現(xiàn)上帝的無(wú)所不在和無(wú)所不能。文藝S興時(shí)期的一些思想家如拉伯雷和蒙田等人，則祛除了“理性”概念中的神秘成分，將其看成是人的自然屬性，即“隨心所欲”和“
4、為所欲為”。17世紀(jì)的理性主義竹學(xué)家笛卡爾則進(jìn)一步將理性與“白然性”相區(qū)別，把它看成是一種人類的“思想”活動(dòng)，是人之所以為人的理由或根據(jù)。理性，不僅是一種認(rèn)識(shí)論范疇，而且是一種人性論或存在論范疇。18世紀(jì)的法國(guó)唯物卞義者主張把“理性”作為衡暈事物的唯一標(biāo)準(zhǔn)，以建立一個(gè)永恨正義的國(guó)家。在康德哲學(xué)屮，“理性”則勹“感性”和“知性”相對(duì)立,指認(rèn)識(shí)“無(wú)限”和“絕對(duì)東西”的能力。在黑格爾哲學(xué)屮，理性則指一種A體的、辯證的“思維”，是最高級(jí)和最完全的認(rèn)識(shí)能力。至19世紀(jì)末，“理性”概念已經(jīng)完全擺脫了其祌秘性和自然性，而成為-?種純粹的認(rèn)識(shí)論范疇，一種獨(dú)特的思想品質(zhì)或認(rèn)識(shí)能力。（關(guān)于理性的概念）康德足
5、較年對(duì)“理性”概念進(jìn)行分類的人。他提出了“純粹理性”和“實(shí)踐理性”的概念。所謂純粹理性是指不依賴于仟何經(jīng)騎內(nèi)界的認(rèn)識(shí)能力，而劣踐觀性是指不依賴于任何生活情境的道德意識(shí)，亦即一種按照“絕對(duì)律令”來(lái)行動(dòng)的意識(shí)?？档碌倪@一分類將“理性”概念從認(rèn)識(shí)領(lǐng)域引入到實(shí)踐領(lǐng)域,提岀了實(shí)踐n的的“合理性”問題。在康徳之r?,黑格爾提出“積極理性”和“消極理性”兩個(gè)概念。消極理性是指認(rèn)識(shí)到“正”、“反”兩方而相互矛質(zhì)、相互排斥的階段；積極理性是指認(rèn)識(shí)到了正反兩方面相互統(tǒng)一。黑格爾認(rèn)為，人類的認(rèn)識(shí)只有達(dá)到了積極理性階段，冰能完全、深刻和a體地把握事物的本質(zhì)。顯然，“消極理性”和“積極理性”是對(duì)“理性”發(fā)展階段的
6、一個(gè)精致劃分。在黑格爾之后，韋伯則將理性劃分為“工具理性”與“價(jià)值理性”。所謂工具理性是指旨在優(yōu)化人們行為手段的汄識(shí)能力，而價(jià)值理性則桁那種能夠幫助人們正確選擇行為R的的認(rèn)識(shí)能力。2.“理性”概念的關(guān)鍵特征或用法：第一，“理性”是人類精神生活的一種形式，是一種人類特有的思想活動(dòng)，不僅包括了概念、判斷和推理，而且包括了質(zhì)疑、反駁和辯護(hù)；第二，作為一?種思想活動(dòng)，“理性”最主耍的特征就是在一定的規(guī)則下就某一問題應(yīng)用概念進(jìn)行推理或認(rèn)識(shí)的能力；第三，作為-?種推理或認(rèn)識(shí)的能力，“理性”不僅關(guān)涉到知識(shí)的獲得，而且關(guān)涉到行為目的的正當(dāng)性與合理性辯護(hù)；第四，“理性”不僅是人類的一種認(rèn)識(shí)能力，而且也是人
7、類的一種存在特性；笫五，作為人類的一種存在特性，“理性”與人類的存在方式（吋間、地點(diǎn)、環(huán)境、組織等）密不可分，因此“理性”不是普遍的,而是境域的，不同的文化孕育著不同的理性風(fēng)格；不足抽象的，而足具體的，其所使川的概念、所遵循的規(guī)則等都與一定的社會(huì)歷史環(huán)境不可分;不是絕對(duì)的，而是歷史的，是隨著歷史的變遷而不斷變化的，因此人類的理性有一個(gè)不斷發(fā)展和i構(gòu)的過(guò)程。3.人是有理性的？理性是人的一個(gè)基本特征。但這種理性并不是先天的或先驗(yàn)的，而是在后天的社會(huì)文化生活屮逐漸形成的。這不僅表現(xiàn)在人們理性思考過(guò)程屮所使用的概念、所遵循的規(guī)則以及推理的具體方式上，而且表現(xiàn)在人們對(duì)自身行為的合理性辯護(hù)上。人的理
8、性也是隨著社會(huì)文化竹景的變化而變化的。正如羅蒂所說(shuō)，不存在一?種“大寫”的、“超文化”的“理性”，所有的理性都是“小寫”的，都是特殊的和依賴于?-?定的文化環(huán)境的。所以，一些理性主義者如柏拉閣、康德等人所宣稱的“先驗(yàn)理性”和“咎遍理性”是不存在的。從發(fā)生學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，個(gè)體最多只存在皮亞杰所說(shuō)的“先天圖式”。4.人生是需要理性的？里克曼認(rèn)為：“理性具備冇效地選擇乎段的能力；理性能夠協(xié)調(diào)個(gè)人和社會(huì)的生活；理性把探求知識(shí)作為一個(gè)重要的社會(huì)
