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《石中英《教育哲學(xué)》的哲學(xué)基礎(chǔ)》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在應(yīng)用文檔-天天文庫。
1、試論石中英《教育哲學(xué)》的哲學(xué)基礎(chǔ)09哲學(xué)11090115周云摘要：本文旨在于探討石中英《教育哲學(xué)》的哲學(xué)基礎(chǔ)，鑒于哲學(xué)基礎(chǔ)是一個(gè)抽象的概念，我將從存在主義和人本主義兩個(gè)大方向來研究此書的哲學(xué)立足點(diǎn)，在這之后我摘取了我認(rèn)為貫穿于整本書或是書中主要提到的兩個(gè)概念來具體闡述此書的哲學(xué)基礎(chǔ)。關(guān)鍵詞：存在主義、人本主義、“主體間性”、回歸生活哲學(xué)基礎(chǔ)可以從世界觀、方法論、哲學(xué)觀點(diǎn)等方面進(jìn)行討論，對(duì)于一本書的哲學(xué)基礎(chǔ)來說，它不可能是單一的、獨(dú)立的，而應(yīng)該是多元化的。現(xiàn)代哲學(xué)研究的問題這樣在與教育的一般規(guī)律，教育的概括和總結(jié)，教育的方法論基礎(chǔ)，但是
2、這寫教育哲學(xué)問題都太過于陳舊，已經(jīng)遭到了許多批判，因此石中英教授放棄運(yùn)用現(xiàn)代哲學(xué)的方法來研究教育，而采用了后現(xiàn)代哲學(xué)的方法來研究教育，這也是當(dāng)今國際上的大形勢。一、人本主義和存在主義的世界觀。在現(xiàn)代西方哲學(xué)中,人本主義成為與科學(xué)主義并列的一大思潮,發(fā)源于十九世紀(jì)三十年代,它的開創(chuàng)性流派是德國哲學(xué)家叔本華所創(chuàng)立的唯意志主義哲學(xué)。人本主義思潮各個(gè)流派的共同特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)哲學(xué)必須以人為其主要研究對(duì)象,強(qiáng)調(diào)哲學(xué)的任務(wù)是對(duì)人的生存、人的發(fā)展、人性的解放等等人的問題以合理的說明。在他們看來,哲學(xué)即是“人”學(xué)。而存在主義正是人本主義一個(gè)重要的流派。存在
3、主義哲學(xué)與傳統(tǒng)哲學(xué)有著根本的區(qū)別，它注重人的存在，注重現(xiàn)實(shí)人生，并以此作為自己的出發(fā)點(diǎn)。存在主義認(rèn)為，唯一真實(shí)的、根本的存在是人的存在，是人的主觀意識(shí)的存在，它的哲學(xué)研究的目的就在于探求人的存在根源和分析人的存在狀況、強(qiáng)調(diào)人的自我選擇與道德責(zé)任、恢復(fù)人的自我與本性。認(rèn)為哲學(xué)的基本問題是個(gè)人的生存問題，哲學(xué)研究的出發(fā)點(diǎn)是人的“存在”，而不是“本質(zhì)”，“存在先于本質(zhì)”是存在主義的主要命題，并認(rèn)為真正的知識(shí)是通過人的直覺而得到的，真理不是由人們發(fā)現(xiàn)，而是個(gè)人選擇的產(chǎn)物。存在主義的代表人物主要是德國的雅斯貝爾斯和海德格爾、法國的薩特以及奧地利
4、的布貝爾。存在主義教育目的觀極力主張個(gè)人價(jià)值，弘揚(yáng)個(gè)性，重視主體自由。這種教育觀的出發(fā)點(diǎn)、著眼點(diǎn)以及深層依據(jù)，就是人的自我生成及人的自我實(shí)現(xiàn)。這與薩特的“自我創(chuàng)造”、海德格爾的“自我設(shè)計(jì)”及雅斯貝爾斯的“自我超越”哲學(xué)主張不無聯(lián)系。在書中，石中英教授就明確指出“從‘認(rèn)識(shí)的哲學(xué)’到‘存在的哲學(xué)’石中英著：《教育哲學(xué)》，北京師范大學(xué)出版社，2007年，第20頁?！?，關(guān)注存在成為世界哲學(xué)的共識(shí)。在書的第三章特別講述了人生與教育的問題，其中也專門講到人的存在與教育，在這里石中英教授肯定了存在是一切價(jià)值的基礎(chǔ)、依據(jù)和目標(biāo)，存在先于生活。而人作為
5、人的存在，更需要關(guān)注人本身。教育是以人為本的話那么教育會(huì)面臨存在這個(gè)課題，在書中石中英教授提到教育需要面對(duì)的關(guān)于存在的幾個(gè)問題，一是現(xiàn)代的教育歸根到底是“生存的教育”而不是“存在的教育”；二是教育兒童或是其他人，不僅是要幫助他們提高生存能力，更加提高存在的智慧；三是教師需要重構(gòu)自我意識(shí)，樹立“作為人類的教師”的新意識(shí)；四是重構(gòu)師生關(guān)系，師生要把對(duì)方作為存在意義上的“人”來看；五是要引導(dǎo)青少年用積極嚴(yán)肅的態(tài)度來看待人的存在問題；六是存在的問題作為內(nèi)在于人生的問題要與青少年本身的經(jīng)驗(yàn)結(jié)合同上，第74-76頁。。繼存在主義哲學(xué)流派之后，20
6、世紀(jì)70年代在美國出現(xiàn)了人本主義教育思想流派，其傳統(tǒng)可以追溯到盧梭的自然主義及杜威“以兒童為中心”的進(jìn)步主義教育主張。人本主義流派的主要代表人物是馬斯洛、羅杰斯等。人本主義教育流派認(rèn)為人具有高于動(dòng)物的潛能，人的最高心理需要是發(fā)揮人的潛能、實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值。因而，人本主義教育思想著重強(qiáng)調(diào)：教育的目的是發(fā)揮個(gè)人的潛能、促進(jìn)個(gè)性的發(fā)展、培養(yǎng)有個(gè)性的人。二、“主體間性”和回歸生活概念的重要運(yùn)用?！爸黧w間性”最先由胡塞爾在《笛卡爾的沉思》中提出，現(xiàn)已成為后現(xiàn)代哲學(xué)的主要形態(tài)。它“主要與純粹主體性的東西相對(duì)照，它意味著某種源自不同心靈之共同特征而非對(duì)
7、象自身本質(zhì)的客觀性。心靈的共同性和共享性隱含著不同心靈或主體之間的互動(dòng)作用和傳播溝通，這便是它們的主體間性埃德蒙德·胡塞爾著：《笛卡爾沉思與巴黎講演》，張憲譯，人民出版社，2008年。。”主體間性教育理論深化了人們關(guān)于教育本質(zhì)和教育過程的認(rèn)識(shí)。主體間性教育理論認(rèn)為，現(xiàn)代教育是主體間性教育，主體間性即師生間的交互關(guān)系是現(xiàn)代教育的本質(zhì)所在；現(xiàn)代教育過程是一種主體間性活動(dòng)過程，師生間的雙向或多向交互活動(dòng)是現(xiàn)代教育過程的關(guān)鍵所在。傳統(tǒng)教育派將目光集中于教師的教育行為，“現(xiàn)代教育”派將目光轉(zhuǎn)移到學(xué)生的學(xué)習(xí)生活，兩者都失之偏頗。主體間性教育理論將
8、目光投射于師生間的交互活動(dòng)，關(guān)注師生間的交互關(guān)系。深刻認(rèn)識(shí)師生間的交互關(guān)系，也就深刻認(rèn)識(shí)了教育的本質(zhì)；準(zhǔn)確把握師生間的交互關(guān)系，也就準(zhǔn)確把握了教育的活動(dòng)過程。?哲學(xué)上的主體間性理論滲透到主體教育理論之中，主體性教育必然發(fā)
