中醫(yī)養(yǎng)生文化

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1、中醫(yī)養(yǎng)生文化介紹2014年7月16日一、養(yǎng)生文化的含義二、中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的特點(diǎn)三、道家養(yǎng)生說和儒家養(yǎng)生說四、勤于養(yǎng)生實(shí)踐一、養(yǎng)生文化的含義（一）什么是養(yǎng)生文化《莊子》內(nèi)篇有“養(yǎng)生主”篇專論養(yǎng)生。《老子》中有“善攝生者”之說。養(yǎng)生—通過養(yǎng)精神、調(diào)飲食、練形體、慎房事、適寒溫等各種方法，保持身心健康，預(yù)防各種疾病。文化—文，紋也，痕跡之意；化，轉(zhuǎn)也、變也，受影響的意思。一、養(yǎng)生文化的含義（二）什么是中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)是人類為使未病之人不病或少病得以健康長壽，使有病之人提高生活質(zhì)量以防變防復(fù)帶病長壽，根據(jù)生命與疾病發(fā)生發(fā)展規(guī)律而確定的理論，是對(duì)各類養(yǎng)

2、生方法與手段具有重要指導(dǎo)意義的學(xué)說。養(yǎng)生學(xué)一是延長人的生命時(shí)限，二是提高人的生命質(zhì)量的學(xué)說。二、中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的特點(diǎn)（一）以中醫(yī)理論為指導(dǎo)1、中醫(yī)理論體系以整體觀念為指導(dǎo)思想。二、中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的特點(diǎn)2、中醫(yī)理論體系以辨證論治為診療特點(diǎn)3、中醫(yī)理論體系中的恒動(dòng)觀、陰陽五行、臟腑經(jīng)絡(luò)、氣血津液、邪正虛實(shí)等學(xué)說，也都是中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的理論基礎(chǔ)。二、中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的特點(diǎn)二、中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的特點(diǎn)（二）以和諧適度為宗旨1、和諧?！端貑?生氣通天論》：“因而和之，是謂圣度”。二、中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的特點(diǎn)2、適度?！端貑?經(jīng)脈別論》“生病，起于過用”。重適度、和調(diào)節(jié)，是養(yǎng)生

3、的宗旨。二、中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的特點(diǎn)（三）以預(yù)防為核心、“治未病”為根本《素問.四氣調(diào)神大論》“是故圣人不治已病治未病，不治已亂治未亂，此之謂也。夫病已成而后藥之，亂已成而后治之，譬猶渴而穿井，斗而鑄錐，不亦晚乎?！倍?、中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的特點(diǎn)“治未病”的含義三個(gè)層次第一、未病先防；第二、已病早治；第三、預(yù)防傳變?！督饏T要略》:夫治未病者，見肝之病，知肝傳脾，當(dāng)先實(shí)脾。二、中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的特點(diǎn)（四）以綜合調(diào)攝為原則在思想原則上，提出順應(yīng)自然、協(xié)調(diào)陰陽、形神共養(yǎng)、動(dòng)靜相宜、調(diào)和臟腑、通暢經(jīng)絡(luò)等理念；在具體內(nèi)容上，包含精神養(yǎng)生、飲食養(yǎng)生、運(yùn)動(dòng)養(yǎng)生、房事養(yǎng)生

4、等項(xiàng)目；在方法和手段上，有食養(yǎng)食療、藥養(yǎng)藥療、及針灸按摩、氣功導(dǎo)引、武術(shù)等。二、中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的特點(diǎn)（五）以適應(yīng)廣泛為模式養(yǎng)生的目的是延長生命的時(shí)限，提高生命質(zhì)量，其適應(yīng)的對(duì)象是所有未病之人、患病之人或病愈之人，無論是中醫(yī)還是西醫(yī)，沒有一個(gè)學(xué)科具有如此廣泛的適應(yīng)群體。三、道家養(yǎng)生說與儒家養(yǎng)生說錢學(xué)森：“養(yǎng)生文化及其派生的人體科學(xué)、生命科學(xué)，已經(jīng)不能單純被看作是一個(gè)科學(xué)技術(shù)問題，它還是一個(gè)社會(huì)運(yùn)動(dòng)?！比?、道家養(yǎng)生說與儒家養(yǎng)生說（一）道家養(yǎng)生說老莊為代表的道家學(xué)說，以自然天道觀為主要內(nèi)容，它不僅是中國傳統(tǒng)文化的哲學(xué)基礎(chǔ)，而且對(duì)中醫(yī)學(xué)許多觀點(diǎn)

5、與基本概念的形成也起了重要的作用，尤其是與中醫(yī)養(yǎng)生理論有著直接的關(guān)系。三、道家養(yǎng)生說與儒家養(yǎng)生說1、萬物之基“精、氣、神”（1）“氣”是構(gòu)成萬物的要素，決定萬物的生成與毀滅。《莊子.知北游》：“人之生，氣之聚也，聚則為生，散則為死”；（2）“精”之充盈是健康長壽的關(guān)鍵，《管子.內(nèi)業(yè)》“精存自生，其外安榮”；(3)“神”是精氣相合之體現(xiàn)，生命活動(dòng)之外象，老子說：“神得一以靈”?！皢荨薄褪且獝巯?，不要放縱。精足、氣充、神旺方能使生命的根基鞏固。后人把“精氣神”視為人的“三寶”。三、道家養(yǎng)生說與儒家養(yǎng)生說2、順乎自然、清靜無為《老子.

6、二十五章》：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。而人道也要依乎天理，提倡“清靜無為”，要求人們少私寡欲，反對(duì)人為的自益其生，過度追求物質(zhì)享受，此乃人道無為。天道與人道無為相合，可使養(yǎng)生達(dá)到天人玄同的境界。三、道家養(yǎng)生說與儒家養(yǎng)生說3、返璞歸真、柔弱為貴《老子》中多處言及“嬰兒”“赤子”，如“常德不離，復(fù)歸嬰兒”（1）內(nèi)心清凈明澈，恢復(fù)到人生最初的單純狀態(tài)，保持孩童時(shí)代的自然天真、質(zhì)樸無邪，養(yǎng)生追求精神上的超脫與自由；（2）越是幼小柔弱的東西越富有生命力，反之，事物強(qiáng)大了就會(huì)走向衰弱，人體生長的極限就會(huì)衰老乃至死亡。此乃道家“貴柔”

7、的立身之道。老子曰：“堅(jiān)強(qiáng)者，死之徒；柔弱者，生之徒”。三、道家養(yǎng)生說與儒家養(yǎng)生說4、氣功導(dǎo)引、形神兼養(yǎng)《老子》就被稱為氣功養(yǎng)生的宏觀論著，它的“貴柔”“守雌”的思想指導(dǎo)了氣功養(yǎng)生學(xué)的發(fā)展?！肚f子》則集先秦氣功養(yǎng)生之大成，逐漸形成了以導(dǎo)引、吐納為主要方法的體系，《莊子.刻意》曰：“吹呴（XU)呼吸，吐故納新，熊經(jīng)鳥申，為壽而已矣，此道引之士，養(yǎng)形之人，彭祖壽考者之所好也。”三、道家養(yǎng)生說與儒家養(yǎng)生說（二）儒家養(yǎng)生說儒家思想對(duì)中醫(yī)，鮮明地體現(xiàn)于中醫(yī)文化的人文內(nèi)容，最突出的一是醫(yī)德，將“仁”貫穿于“醫(yī)”中，二是學(xué)風(fēng)，注重“學(xué)”與“思”的

8、結(jié)合。儒家論養(yǎng)生，則與修身、處事等倫理密切相關(guān)。三、道家養(yǎng)生說與儒家養(yǎng)生說1、倡修身養(yǎng)性，重道德情操儒家思想以“仁愛”為核心，主張“仁者愛人”要求醫(yī)者以仁愛精神施醫(yī)救人倡導(dǎo)養(yǎng)心葆神注重仁、義、禮、智、信等道德修養(yǎng)，將追求至善至美的道德