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《淺談戲劇的真實(shí)美》由會員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫。
1、淺談戲劇的真實(shí)美[]中國戲劇美學(xué)歷來將“真”視為戲劇的靈魂，形成了“尚真”的戲劇本質(zhì)論，并由此形成中國戲劇美學(xué)的一些特色：重視戲劇意境的營造；重視戲劇的傳奇性；重視戲劇的藝術(shù)真實(shí)，并不排斥藝術(shù)的虛構(gòu)，即要有典型化的思想。 [關(guān)鍵詞]戲??；真實(shí)美；意境；傳奇性；典型化 莊子在《漁父》中說：“真者，精誠之至也。不精不誠，不能動人。故強(qiáng)哭者，雖悲不哀；強(qiáng)怒者，雖嚴(yán)不威；強(qiáng)親者，雖笑不和。真悲無聲而哀，真怒未發(fā)而威，真親未笑而和。真在內(nèi)者，神動于外，是所以貴真也?！痹谇f子看來，“真”是指人的真性情，真精神，它使得人在處理人倫關(guān)系、面
2、對世事變遷時(shí)變現(xiàn)出真誠的情感態(tài)度。這種真性情、真精神從根本上決定著人的外部的神采風(fēng)貌，讓人不虛偽，不矯飾。中國戲劇深受道家“尚真”思想的影響，中國戲劇美學(xué)歷來將“真”視為戲劇的靈魂，形成了“尚真”的戲劇本質(zhì)論。如徐渭認(rèn)為戲劇“宜俗宜真”，湯顯祖認(rèn)為“填詞皆真色”，馮夢龍自詡“子猶諸曲，決無文采，然有一子過人，曰‘真’”。在這種“尚真”理論下，中國戲劇美學(xué)形成了它的一些特色，如重視戲劇意境的營造，重視戲劇的傳奇性?！ ∫弧⒅匾晳騽∫饩车臓I造——生活的真實(shí)美 戲劇是把人物的行動按照實(shí)際發(fā)生時(shí)的樣子，具體、生動、直接地在舞臺上演示出來，
3、并且能多方面的展示角色的行動和情感狀態(tài)。同時(shí)戲劇也是一種能使觀眾信以為真的藝術(shù)，觀眾明知戲劇是假的，舞臺所演是虛的世界，看戲是娛樂，是一種精神游戲，觀眾卻又喜歡處于這種環(huán)境中。其原因就是舞臺上表現(xiàn)的人生，能使觀眾產(chǎn)生可以出入于自身經(jīng)歷的種種想法從而加深對人生的體悟，有了這種聯(lián)想、體悟，就會獲得雖假猶真的審美愉悅。這種審美愉悅要建立在戲劇意境的成功營構(gòu)上?！ ∈紫?，戲劇要真實(shí)的反映社會人生的情狀，李漁在《閑情偶記》說：“傳奇無冷熱，只怕不和人情。如其離、合、悲、歡，皆為人情所至，能使人哭，能使人笑，能使人怒發(fā)沖冠，能使人驚魂欲絕，即使
4、鼓板不動，場上寂然，而觀者叫絕之聲，反能震天動地，”所謂“離、合、悲、歡，皆為人情所至”，就是人物、故事、情節(jié)等等符合生活本身的邏輯?！ ∪珀P(guān)漢卿的《謝天香》寫北宋詞人柳永與妓女謝天香相愛，后柳永赴京趕考，府尹錢可為幫助謝天香脫離妓院，假裝娶她為妾，最終使得柳、謝二人成婚。其中第三折中的[正宮·端正好]“我往常在風(fēng)塵，為歌妓，不過多見了幾個(gè)筵席，回家來仍做個(gè)自由鬼；今日倒落在無底磨牢籠內(nèi)！”明白如話，又有無窮的含義，符合劇情的發(fā)展，能打動觀眾的心。又如關(guān)漢卿[南呂·四塊玉]“老瓦盆邊笑呵呵，共山僧野叟閑吟和。他出一對雞，我出一個(gè)鵝，
5、閑快活”，通過白描，閑適的生活氛圍流露出來。[雙調(diào)·沉醉東風(fēng)]中的“手執(zhí)著餞行杯，眼閣著別離淚”，關(guān)漢卿用白描，是那么凝煉工巧，一個(gè)舉杯動作，一個(gè)含淚表情，就將女主人公那痛苦、憂慮、難舍難分的復(fù)雜感情，淋漓盡致地表觀出來。這些人物、故事、情節(jié)等等都能符合生活本身的邏輯，能真實(shí)地反映社會生活，劇作就能取得最佳的劇場效果?！ ∑浯?，要正確對待情與景的關(guān)系。王國維在《宋元戲曲史》中說，“元雜劇最佳之處，不在其思想結(jié)構(gòu)，而在其文章。其文章之妙，亦一眼以蔽之，曰：有意境而已矣。何以謂之有意境？曰：寫情則沁人心脾，寫景則在人耳目，述事則如出其口
6、是也。”意境應(yīng)包括情、景和事。即具有即景生情、情景交融的特點(diǎn)，但在“情”“景”二端中，“情”比“景”更重要，也更具主導(dǎo)意義，“情”外射于“景”、統(tǒng)馭著“景”，從而使“景”往往成為“情”的載體。中國戲劇將真情至性立為戲劇意境的根柢，所以戲劇意境在本質(zhì)上是一種人格境界，一種真我境界?！ 騽∫饩扯嗌婢罢Z，一切景語都應(yīng)該從真情至性中生發(fā)出來，不是說景語就是人心的主觀表現(xiàn)，而是說它經(jīng)過了人心的涵泳和凝聚，在創(chuàng)作過程中人們從真情至性出發(fā)，對他眼見耳聞的風(fēng)月花鳥加以選擇、提煉、整合，才能創(chuàng)造出那種生機(jī)盎然、空靈圓轉(zhuǎn)而又綿渺無盡的佳境，而且顯得游
7、刃有余、應(yīng)付裕如。相反地，如果沒有真情至性，那么一切景物與人則相互游離，一切景語則顯得紛繁蕪雜。對于情與景的關(guān)系，李漁主張“舍景言情”而反對“舍情言景”。他指出：“舍情言景，不過圖其省力。殊不知眼前景物繁多，當(dāng)從何處說起？詠花既愁遺鳥，賦月又想兼風(fēng)。若使逐件鋪張，則慮事多曲少；欲以數(shù)言包括，又防事短情長。展轉(zhuǎn)推敲，已費(fèi)心思幾許?！倍吧峋把郧椤眲t“只就本人生發(fā)，自有欲為之事，自有待說之情。念不旁分，妙理自出。”二者之優(yōu)劣利弊不辯自明?！ ∪珩R致遠(yuǎn)之《漢宮秋》寫景： 【梅花酒】呀！對著這迥野凄涼，草色已添黃，兔起早迎霜。犬褪得毛蒼；
8、人搠起纓槍，馬負(fù)著行裝，車運(yùn)著糇糧，打獵起圍場。他他他傷心辭漢主，我我我攜手上河梁。他部從，入窮荒；我鑾輿，返咸陽。返咸陽，過宮墻；過宮墻，繞回廊；繞回廊，近椒房；近椒房，月昏黃；月昏黃，夜生涼；夜生涼，泣寒螀；泣寒螀，綠紗窗；綠紗窗
