論我國倫理經(jīng)濟(jì)觀重塑與社會主義和諧社會的構(gòu)建

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1、論我國倫理經(jīng)濟(jì)觀重塑與社會主義和諧社會的構(gòu)建　　摘要：在中國長期以儒家為中心的文化氛圍中，倫理經(jīng)濟(jì)思想是社會經(jīng)濟(jì)肌體運(yùn)行的主要指導(dǎo)。在近代西方經(jīng)濟(jì)思想中，以亞當(dāng)斯密為代表的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家所倡導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)人理論，奠基了西方經(jīng)濟(jì)倫理的道德基礎(chǔ)。而現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)中的理性經(jīng)濟(jì)人理論逐漸拋棄了古典學(xué)派經(jīng)濟(jì)人理論所蘊(yùn)涵的倫理傳統(tǒng)，以單純追求自我利益最大化為惟一的理性，從而導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)人倫理道德的缺失。建立在單一經(jīng)濟(jì)觀基礎(chǔ)上的現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論雖促進(jìn)了現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的繁榮與發(fā)展，也帶來一系列不良后果。建設(shè)社會主義和諧社會，需要繼承中西方傳統(tǒng)文化的精髓，對經(jīng)濟(jì)人理性重新改造，重塑倫理經(jīng)濟(jì)觀。關(guān)鍵詞：倫理經(jīng)濟(jì)觀；經(jīng)

2、濟(jì)人；和諧社會：F069.9文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A：16720539（2013）05004604在市場經(jīng)濟(jì)中，追求自我利益最大化的動機(jī)和行為一方面帶來了個人和社會財富的較快增長，另一方面也產(chǎn)生了許多危害人類發(fā)展的問題。中央提出構(gòu)建社會主義和諧社會，實(shí)質(zhì)上是對經(jīng)濟(jì)和社會領(lǐng)域以追求利益最大化單一經(jīng)濟(jì)觀的否定。因此，重塑我國的倫理經(jīng)濟(jì)觀具有很強(qiáng)的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。一、倫理經(jīng)濟(jì)觀形成與發(fā)展的理論評述（一）中國倫理經(jīng)濟(jì)思想述評以儒家思想為中心的中國傳統(tǒng)文化，對利與義關(guān)系進(jìn)行了充分的形塑，對中國倫理經(jīng)濟(jì)思想的形成有重要影響。經(jīng)濟(jì)一詞在中國長期的思想中所表達(dá)的是經(jīng)世濟(jì)民和經(jīng)邦濟(jì)世，其本身就是一種倫

3、理經(jīng)濟(jì)觀。以孔孟為代表的先秦前期儒家總體上強(qiáng)調(diào)義在經(jīng)濟(jì)活動中的至上性，但他們并不反對利的獲取，并提出了禮以行義，義以生利，利以平民[1]6的義利觀。在孔子看來，只要取之有道，君子也可以愛財。相反，如果言不及利，甚至鄙視正當(dāng)?shù)墓顒?，其結(jié)果卻是貧賤交加，則是非常不足取的。所以他說：邦有道，貧且賤焉，恥也。[2]10正是基于對利的正當(dāng)性認(rèn)識，孟子主張制民之產(chǎn)，他認(rèn)為：若民，則無恒產(chǎn)，因無恒心。[2]21這意味著人不能遠(yuǎn)離物質(zhì)需要，道德本身也并非是遠(yuǎn)離基本物質(zhì)需要的抽象存在?？酌峡隙ɡ恼?dāng)意義，但并不是指人可以無條件地追求利。在他們看來，人的經(jīng)濟(jì)活動，必須義主利從，只有義才是經(jīng)濟(jì)

4、活動正當(dāng)展開的前提。由此可見，前期儒家注重經(jīng)濟(jì)活動中的道德前提，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)主體純善的精神動機(jī)，表現(xiàn)出崇尚道德、重義輕利的理想主義特點(diǎn)。以荀況為代表的后期儒家在如何對待義與利的問題上則進(jìn)行了現(xiàn)實(shí)主義的探討。荀子認(rèn)為：治萬變，材萬物，養(yǎng)萬民，兼制天下者，莫若仁人之善也，故知節(jié)用裕民，則必有仁義圣良之名，而且有富厚丘山之積矣。[1]64由此可見，與前期儒家不同，后期儒家認(rèn)為對利的追求已具有現(xiàn)實(shí)的必要性。荀子從人性惡的觀點(diǎn)出發(fā)，認(rèn)為人之生，不能無群，群而無分則爭，爭則窮矣[1]64。因此，要富國必須調(diào)節(jié)人們之間的關(guān)系，明分使群。荀子在義利觀上承認(rèn)道德在經(jīng)濟(jì)活動中的兩重性，能夠正視人們在經(jīng)

5、濟(jì)利益上的矛盾，主張通過解決這些矛盾來促進(jìn)生產(chǎn)的發(fā)展，這無疑使儒家價值觀從理想走向了現(xiàn)實(shí)。與儒家不同，在義利觀上，法家已逐漸剔除了義的主觀評價功能，而以法作為衡量經(jīng)濟(jì)活動正當(dāng)性的客觀尺度。法家認(rèn)為，凡人之情，皆具有趨利避害的功利本質(zhì)，故法家提出政之所興，在順民心；政之所廢，在逆民心[1]34、凡治國之道，必先富民[1]39的思想，主張在經(jīng)濟(jì)活動中應(yīng)順民意，通過相互競爭，增加社會財富，實(shí)現(xiàn)足民富國的目的。夫民富則不可以祿使也，貧則不可以罰威也。法令之不行，萬民之不治，貧富之不齊也[1]45，這表現(xiàn)出法家以道德和法律制度的客觀設(shè)計作為規(guī)范經(jīng)濟(jì)行為基本模式的特點(diǎn)。他們認(rèn)為，社會公正應(yīng)

6、當(dāng)通過公平合理的制度來實(shí)現(xiàn)，而不是通過人的道德主觀來把握。隨著中國古代生產(chǎn)力的發(fā)展，從儒家到法家思想的演變，再到后來的宋明理學(xué)、晚清康有為的《大同書》思想，可以看出，倫理道德是內(nèi)置于整個社會肌體的，經(jīng)濟(jì)主體（個人、家庭、社會）的綱常倫理與經(jīng)濟(jì)利益的追求有機(jī)協(xié)調(diào)，倫理經(jīng)濟(jì)觀初步形成。但是，中國長期的封建社會統(tǒng)治和小農(nóng)經(jīng)濟(jì)特征，決定了在倫理經(jīng)濟(jì)觀上難以統(tǒng)一和系統(tǒng)化，倫理經(jīng)濟(jì)思想只是散見于各種學(xué)派的個別論述中，不能起到對國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的指導(dǎo)作用。在現(xiàn)代中國，則基本上接受了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的工具理性論，道德倫理思想與經(jīng)濟(jì)生活漸行漸遠(yuǎn)。（二）西方倫理經(jīng)濟(jì)思想述評古希臘的柏拉圖，第一次提出建立正義

7、、美德的理想國思想。他認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)活動是《理想國》理念、政治藍(lán)圖的具體體現(xiàn)。亞里士多德堅決主張國家的目的是美好生活的普遍促進(jìn)，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)研究應(yīng)當(dāng)與人類行為目的相聯(lián)系，經(jīng)濟(jì)活動應(yīng)該遵循愛、中道、友誼、國家正義、公平交易等一般人性特征和道德規(guī)則。杰米邊沁提出功利主義倫理經(jīng)濟(jì)觀，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)活動以實(shí)現(xiàn)個人最大幸福和社會最大多數(shù)人的最大利益為原則[3]。到近代，亞當(dāng)斯密試圖將經(jīng)濟(jì)與倫理兩者相結(jié)合。斯密《道德情操論》從人與人之間的倫理關(guān)系出發(fā)，來解釋人類經(jīng)濟(jì)活動的動因，把人在經(jīng)濟(jì)上的自利欲望歸于道德的、情感的