構建和諧社會的家庭倫理觀研究

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1、構建和諧社會的家庭倫理觀研究【摘要】（自黨的十六屆四中全會以來，構建和諧社會成為了黨和國家各項工作的重點，能否實現(xiàn)社會和諧成為了衡量黨的執(zhí)政的能力高低的一個重要標準。家庭作為社會的基本組成單元，它的和諧程度嚴重影響和諧社會建設的進程，家庭倫理觀研究目的在于通過提出合理的措施來實現(xiàn)家庭關系的幸福和諧，進而達到推動構建和諧社會的意義）?！娟P鍵詞】家庭倫理觀；和諧社會；市場經(jīng)濟《現(xiàn)代漢語詞典》中對“社會”一詞的定義為：“泛指由于共同物質條件而相互聯(lián)系起來的人群。”由定義來看，廣義的社會是由無數(shù)小的社會團體

2、組成的，面對紛繁復雜的社會組織形式，可知構建和諧社會不是一蹴而就的，而應該是充分發(fā)展各個小的社會群并體組織協(xié)調他們之間的關系。在各種社會形式中，最普遍的社會就是“家庭”。家庭在社會關系中扮演著相當重要的角色，不僅僅是因為它是社會最小的一個構成單元，更是由于其覆蓋范圍廣泛，對社會中的個人影響極其深遠。所以說和諧家庭的建設是和諧社會構建不可或缺的重要元素。8自改革開放以來，我國開始了對社會主義市場經(jīng)濟的探索之路，經(jīng)濟結構的變化使得生產(chǎn)力水平得到空前的提高，隨之產(chǎn)生的生產(chǎn)關系的變化也引起了人們思想的轉變和

3、交往關系的進一步加深。在家庭這個小社會單元中，舊時封建的婚姻家庭結構以及家庭倫理道德觀方面的變化表現(xiàn)尤為明顯。市場經(jīng)濟條件下的現(xiàn)代家庭倫理觀主要有以下特點：一、家庭結構趨于單一化，家庭成員人際關系趨于簡單化古代中國經(jīng)理了漫長的農(nóng)耕時期，傳統(tǒng)的血脈延續(xù)觀念與自給自足的生產(chǎn)方式使得中國自古以來形成一種以聯(lián)合家庭為主體的家庭結構組成方式，即老年夫婦與兩對或兩對以上的已婚子女夫婦極其子女組成的聯(lián)合家庭。但是自近代以來，工業(yè)化的生產(chǎn)方式導致傳統(tǒng)自給自足的經(jīng)濟方式解體，伴隨而生的就是家庭結構產(chǎn)生了巨大變化。從人

4、口增長、家庭結構與城市化進程帶來的市場需求看，我國正在經(jīng)歷世界最大規(guī)模的城市化和核心家庭化進程。據(jù)2010年第六次人口普查數(shù)據(jù)顯示：平均每個家庭的人口數(shù)為3.10，較1982年第一次人口普查的4.41降低了1.31。家庭規(guī)模的持續(xù)縮小首先是受到1979年開始實行的獨生子女政策的影響，其次，人均受教育水平的提高使得人民普遍素質得到提升，家庭觀念趨于合理化。2010年第六次人口普查數(shù)據(jù)顯示每10萬人擁有的大學文化程度人口數(shù)由1982年的615上升為8930。核心家庭已經(jīng)占據(jù)多種家庭結構的主導地位，即一對

5、夫婦及其未成年子女構成的家庭。8這種家庭結構的變化使得家庭成員之間的人家關系趨于簡單化。在傳統(tǒng)的聯(lián)合家庭或主干家庭中，家庭成員由于數(shù)量眾多，扮演著多種不同的社會角色，如父母、兄弟姐妹、夫妻、妯娌、連襟等；同時每個人往往扮演多個角色。但是在現(xiàn)當代的家庭中，隨著人口的減少傳統(tǒng)大家庭中那種復雜的人際關系逐漸消失，“2+1”的家庭形式促使人際關系的簡單化，家庭成員之間不再需要在眾多身份中轉換，相對減小了壓力，緩和了矛盾。但是同時，家庭成員人際關系的簡單化促使家庭成員在家庭生活中領會不到聯(lián)合家庭與主干家庭中復

6、雜的網(wǎng)絡化的人際關系，也就體驗不到較為全面的家庭生活的社會經(jīng)驗。二、家庭核心關系由“親子關系”轉為“夫妻關系”中國自古以來極其重視孝道，許多經(jīng)典名家都對孝道做過不同的闡釋，但無一例外是將“孝”擺在首位。清朝王永彬在《圍爐夜話》中對孝做出的解釋為：“百善孝為先，常存仁孝心，則天下凡不可為者，皆不忍為，所以孝居百行之先。”孝道在中國幾千年的封建文化中經(jīng)久不衰大行其道也體現(xiàn)出了中國人對親子關系的重視?！抖Y記》上載，婚姻者，合二姓之好，上以事宗廟，下以繼后世?！泵鞔_指出，男女的結合不是個人行為，而是為家族延

7、續(xù)后代?；橐龅闹黧w不是夫妻，家庭的主體更加不是夫妻，而是年長的父母或長輩。夫妻間也沒有私有財產(chǎn)，家政財產(chǎn)權利歸于父母?！抖Y記?內則》記載：8“子婦無私貨，無私蓄，無私器，不敢私假，不敢私與，家事統(tǒng)于尊也?！痹跈嗬拓敭a(chǎn)上的不自由使得傳統(tǒng)家庭中存在著嚴重的人身依附關系和交往的不平等現(xiàn)象，“父為子綱，夫為妻綱”這種古代人視為理所應當?shù)募彝惱黻P系實際上融入倆人等級服從因素，是對人的自由個性的禁錮。黑格爾說：“人唯有在所有權中才是作為理性而存在的.唯有人格才能給予對物的權力.人格本質上就是物權。”近代社會

8、由于家庭結構發(fā)生了變化，子女成年婚后大多選擇獨立生活而不再與父母同住，無論是在年長的父母家庭還是在年輕的夫妻家庭，經(jīng)濟財產(chǎn)等家政權利主要由該家庭的夫妻掌握，因此夫妻關系逐漸取代親子關系成為家庭倫理關系的核心。這種家庭倫理關系核心的轉移代表著人們針對家庭方面的價值觀趨于合理化。三、家庭成員間血緣關系與非血緣關系之間矛盾有所緩和8現(xiàn)代家庭關系中血緣關系是指親子關系，非血緣關系指夫妻關系，祖孫關系，父母與子女配偶的關系。理論上，在和睦的家庭中，無論存在多少關系，他們之間都不