張載與明代氣學(xué)

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1、張載與明代氣學(xué)摘要：張載獨(dú)創(chuàng)理學(xué)思潮中的氣學(xué)流派，以此深刻影響了明代氣學(xué)。羅欽順、王廷相、吳廷翰等著名氣學(xué)家在繼承和汲取張載氣學(xué)的基礎(chǔ)上，又對張載思想加以發(fā)揮，對宋明理學(xué)加以修正和革新，是當(dāng)時時代精神的重要體現(xiàn)，在一定程度上反映了宋明理學(xué)在明代的發(fā)展趨向。張載創(chuàng)立關(guān)學(xué)，促進(jìn)了理學(xué)體系的建立和完善，對程朱的思想也產(chǎn)生了一定影響；其思辨性哲理為理學(xué)的哲學(xué)化做出了重要貢獻(xiàn)，這些方面體現(xiàn)了張載在宋明理學(xué)史上占有重要地位。　　關(guān)鍵詞：張載；明代氣學(xué)；理學(xué)　　Abstract:ZhangZai,ousmastersof

2、studyofQI,succeededanddreintheSongandtheMingDynastyrepresentedthecurrentmainstreamideaandreflectedtoacertaindegreethetendencyofgrointheday.ByestablishingtheSchoolofGuanzhong,ZhangZaipromotedthefoundationandpletionofthesystemofConfucianismandcontributedgrea

3、tlytothephilosophizationofConfucianism,thustakinganimportantplaceinConfucianisthistorybet　　　　理學(xué)思潮中的氣學(xué)流派由北宋張載所開創(chuàng)并成為其理論代表，中間經(jīng)過南宋、元代的沉寂，至明代又重新崛起，羅欽順、王廷相、吳廷翰是明代氣學(xué)的重要人物。明代氣學(xué)深受張載思想的影響，繼承了張載的氣本論哲學(xué)，并對張載思想加以發(fā)揮，與當(dāng)時盛行的陽明心學(xué)相對應(yīng)，亦批評程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的流弊，產(chǎn)生了重要影響。除此之外，明代傾向于心學(xué)的人物湛若

4、水、劉宗周也提出氣本論思想，與其心學(xué)相互對應(yīng)，而形成心氣二元論哲學(xué)，這也是受到張載氣學(xué)影響的表現(xiàn)?！　　　∫弧堓d對明代氣學(xué)的影響　　　　張載是氣學(xué)的開創(chuàng)者和理論代表，他對氣學(xué)流派及整個宋明理學(xué)均有重要影響。他提出“太虛即氣”［1］《正蒙·太和》的氣本論宇宙觀，認(rèn)為無形的太虛是氣的本然狀態(tài)，氣聚成形而為萬物，形散返原而復(fù)歸于太虛。他說：“太虛不能無氣，氣不能不聚而為萬物，萬物不能不散而為太虛?！保?］《正蒙·太和》指出無形的太虛與有形的萬物是氣的兩種不同的表現(xiàn)形態(tài)，宇宙萬物均以氣為存在的根據(jù)。在張載氣本論的

5、哲學(xué)體系里，氣是最高范疇，道和理統(tǒng)一于氣，體現(xiàn)了氣運(yùn)動變化的過程和規(guī)律。他說：“由氣化，有道之名?！保?］《正蒙·太和》認(rèn)為道是“氣化”，即物質(zhì)性的氣運(yùn)動變化的過程，離開了氣和氣的運(yùn)動變化，則無所謂道。張載并指出：“天地之氣，雖聚散、攻取百，然其為理也順而不妄?！保?］《正蒙·太和》把氣在聚散變化中“順而不妄”的條理即規(guī)律稱之為理，可見道和理均不能離開氣而獨(dú)立存在。張載所謂性，是由虛與氣結(jié)合而構(gòu)成。他說：“合虛與氣，有性之名?！保?］《正蒙·太和》所謂虛，即太虛，它是氣的本然狀態(tài)?！疤撜?，氣之體?！保?

6、］《正蒙·乾稱》張載認(rèn)為，太虛是天地萬物的本原，“虛者天地之祖，天地從虛中來”［1］《張子語錄中》；指出“今盈天地之間者皆物也”［1］《張子語錄下》，而天地萬物均出自于太虛，以虛為祖，即是以虛為天地萬物產(chǎn)生的本原。張載以物質(zhì)性的虛與氣作為構(gòu)成性的要素，其性便以虛和氣作為存在的根據(jù)，認(rèn)為氣是宇宙的本體，性不具本體的意義，性不過是氣“虛而神”的屬性?！皻庵员咎摱?，則神與性乃氣所固有”［1］《正蒙·乾稱》。在這里，張載強(qiáng)調(diào)性只是“氣之性”，性則因氣而存在，性是氣“固有”的本質(zhì)屬性，而從屬于氣?！　‰m然張載把道

7、、理、性作為氣運(yùn)動變化的過程和規(guī)律及屬性，但他以為道、理、性均具有儒家倫理的內(nèi)涵和屬性。他說：“人倫，道之大原?！保?］《張子語錄下》“禮者理也，須是學(xué)窮理”［1］《張子語錄下》。主張“變化氣質(zhì)”，“制得習(xí)俗之氣”［1］《經(jīng)學(xué)理窟·學(xué)大原上》，以符合天理的原則。強(qiáng)調(diào)“守禮”、“持性”而不違道，“由窮理而盡性”［1］《正蒙·誠明》。提出天地之性與氣質(zhì)之性相分的理論，更重要的是他主張變化氣質(zhì)，克服氣質(zhì)的偏差，通過學(xué)習(xí)，復(fù)歸天地之性。并提出“立天理”［1］《經(jīng)學(xué)理窟·義理》的命題，反對“今之人滅天理而窮人欲”［1

8、］《經(jīng)學(xué)理窟·義理》。這是對宋明理學(xué)的理論貢獻(xiàn)。張載提出的“心統(tǒng)性情”的命題也被朱熹譽(yù)為“顛撲不破”的理學(xué)原理。可見，張載雖提出氣一元論的哲學(xué)思想，而與程朱的理本論和陸王的心本論不同，但他思想體系中的一系列命題和理論均表明他是一位重要的理學(xué)奠基人，對后世理學(xué)家產(chǎn)生了重要影響，故不可因其具有氣本論思想就把他排除在理學(xué)之外?！　×_欽順、王廷相、吳廷翰是明中葉以來崛起的復(fù)興氣學(xué)的重要理學(xué)家，他們繼承張載的氣一元論思想并