平等的民主觀與自由的民主觀(下)

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1、平等的民主觀與自由的民主觀(下)雅各賓專政作為一次平等的民主的實(shí)驗(yàn)，并沒(méi)有機(jī)會(huì)實(shí)現(xiàn)平等民主觀所許諾的自由和平等，因?yàn)檫€沒(méi)有等到新人塑造好，還沒(méi)有等到清除掉所有人民敵人，還沒(méi)有等到具備完備民主所需要的所有條件，雅各賓分子就被自己的政敵用他們對(duì)付政敵的辦法清除掉了。1794年7月27日，反雅各賓分子在國(guó)民公會(huì)以多數(shù)票通過(guò)決議，逮捕羅伯斯庇爾兄弟和圣茹斯特等人，并于次日清晨未經(jīng)審判便把他們送上了斷頭臺(tái)。在雅各賓專政之后，法國(guó)民主的恐怖氣氛雖然有所緩和，但是并未擺脫平等的民主觀的邏輯。騷亂的以平等為導(dǎo)向的民主最后總是以獨(dú)裁制度的誕生而告終。法國(guó)民主很快便為拿破侖的軍事獨(dú)裁所取代，而1799

2、年獨(dú)裁憲法的起草者也恰恰是1789年人權(quán)宣言的、1791年憲法的起草者西耶士，這決不是偶然的。三、古希臘的回顧當(dāng)然，雅各賓專政可以說(shuō)成是非常時(shí)期的民主實(shí)驗(yàn)，因?yàn)楫?dāng)時(shí)處于革命的狀態(tài)，處于情勢(shì)緊急的戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)，而革命、戰(zhàn)爭(zhēng)總是免不了要運(yùn)用暴力的。但是，如果在平常時(shí)期，以平等為導(dǎo)向的民主的實(shí)踐將會(huì)是怎樣的呢？我們不妨考察一下平等的民主觀所包含的理想原則及其可能的政治后果。平等的民主觀的終極理想是實(shí)現(xiàn)人的自由和平等，當(dāng)然在兩者之中它更重視平等的價(jià)值，平等先于自由，平等重于自由，為了貫徹平等也可以犧牲自由。從邏輯上來(lái)看，為了貫徹平等，我們也可以同時(shí)貫徹自由，因?yàn)樵谄降鹊臈l件下，我們可以貫徹每一

3、個(gè)人具有同樣的自由。但是，在民主中貫徹徹底的平等，我們必然失去自由。因?yàn)槲覀內(nèi)糁灰筘瀼財(cái)?shù)字上的平等，即人頭數(shù)的平等，從而賦予多數(shù)的意志以至高無(wú)上的品德和權(quán)利，認(rèn)為多數(shù)的意志是公正的和終極的，那么我們的自由完全可能因?yàn)槎鄶?shù)的絕對(duì)意志而被剝奪殆盡。于是以平等為導(dǎo)向的民主立刻就蛻變?yōu)閿?shù)量上占優(yōu)勢(shì)的多數(shù)派的專制。這就是重視平等的民主在邏輯上可能而在事實(shí)上卻是必然的結(jié)局。這就是盧梭雖然在理論上只承認(rèn)一致同意原則但在政策層面上主張多數(shù)擁有至高無(wú)上權(quán)力的原因。平等的民主觀重視平等，也可以為民主做出貢獻(xiàn)，因?yàn)樗鲝埲巳顺滦信c才智的差別以外不得有任何差別，人人應(yīng)該享有相同的權(quán)利，人人應(yīng)該均等地享

4、受均等的法律保護(hù)并均等地接受法律的懲罰。不承認(rèn)任何出身的差別，也不承認(rèn)特權(quán)的世襲，人人擁有平等的普選權(quán)，人人擁有相同的社會(huì)地位，人人擁有平等的發(fā)展機(jī)會(huì)，甚至人人能夠過(guò)上同等的富裕生活。但是如果繼續(xù)沿著平等的路線走下去，我們就會(huì)闖入沼澤區(qū)，付出沉重的代價(jià)。因?yàn)橐云降葹閷?dǎo)向的民主觀本身存在著許多陷阱，其中之一就是它并不必然保護(hù)自由，而且很可能為了平等而犧牲自由。而自由一旦為平等所犧牲，民主就必然自趨滅亡。因?yàn)閺倪壿嬌峡?，只有在人人皆有自由的前提下，人們才有發(fā)言權(quán)，人們才有可能自由地提出民主的要求。而沒(méi)有自由，就意味著沒(méi)有發(fā)言權(quán)，而一旦沒(méi)有發(fā)言權(quán)，又有誰(shuí)能夠提出民主的要求呢？所以不存在自

5、由，就不可能存在持久的民主要求，而沒(méi)有持久的民主要求，民主就不可能持久。何況不存在自由的民主必然蛻化為民主的暴政，而民主的暴政也就等于民主的死亡；沒(méi)有自由的平等，也必然蛻化為奴役的平等，奴役的平等不可能支撐實(shí)在的民主。所以，無(wú)視自由、只求平等的民主存在著不可克服的阿基里斯之踵。這同時(shí)也說(shuō)明，民主必須以自由為前提，無(wú)論在邏輯上還是時(shí)間上，自由均應(yīng)先于民主而實(shí)現(xiàn)，而現(xiàn)實(shí)的持久的民主也應(yīng)以保護(hù)自由為前提。因?yàn)槊裰饕坏┦プ杂?，哪怕是失去自由表達(dá)的自由，也會(huì)變成死氣沉沉、荒誕無(wú)稽的民主。陷阱之二在于它只是強(qiáng)調(diào)多數(shù)意志的權(quán)威，強(qiáng)調(diào)人民主權(quán)高于法律之上。厲行民主，把人民主權(quán)推向極端，強(qiáng)調(diào)多數(shù)的

6、至上權(quán)威，必將毀滅保障自由的法律，赤裸裸地以多數(shù)意志取代正當(dāng)?shù)乃痉ǔ绦蚝头傻臋?quán)威，從而退回到危險(xiǎn)的人治，最終必將導(dǎo)致多數(shù)的暴政。托克維爾認(rèn)為，“無(wú)限權(quán)威是一個(gè)壞東西”，“不管任何人，都無(wú)力行使無(wú)限權(quán)威”，“人世間沒(méi)有一個(gè)權(quán)威因其本身值得尊重或因其擁有的權(quán)利不可侵犯，而使我愿意承認(rèn)它可以任意行動(dòng)而不受監(jiān)督，和隨便發(fā)號(hào)施令而無(wú)人抵制。當(dāng)我看到任何一個(gè)權(quán)威被授以決定一切的權(quán)利和能力時(shí)，不管人們把這個(gè)權(quán)威稱做人民還是國(guó)王，或者稱做民主政府還是貴族政府，或者這個(gè)權(quán)威是在君主國(guó)行使還是在共和國(guó)行使，我都要說(shuō)：這是給暴政播下了種子?！?8君主掌握絕對(duì)權(quán)力將導(dǎo)致暴政，多數(shù)掌握絕對(duì)權(quán)力，也將導(dǎo)致暴

7、政。法治滅，暴政興，自由就喪失了土壤，民主之樹也必將枯萎。陷阱之三是它要求每個(gè)人均能平等地參與政治，而這勢(shì)必造成政治肥大癥。因?yàn)橐竺總€(gè)人均全心全意致力于政治事務(wù)，這勢(shì)必導(dǎo)致社會(huì)生活的結(jié)構(gòu)失衡。于是，民主越完美，政治越肥大，經(jīng)濟(jì)生活則越萎縮，公民的生活也就越困苦。為了解決經(jīng)濟(jì)上的困難，貧窮的多數(shù)就會(huì)利用政治捷徑，即運(yùn)用多數(shù)的權(quán)威以均貧富為理由來(lái)沒(méi)收經(jīng)濟(jì)境況相對(duì)較好者的財(cái)產(chǎn)，通過(guò)低度水平的均貧富來(lái)使大眾的心理得到暫時(shí)的平衡。而一旦大眾的心理暫時(shí)得到平衡，參與政治的熱情也