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《落霞與孤鶩齊飛賞析》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在行業(yè)資料-天天文庫。
1、落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色賞析：這一句素稱千古絕唱。青天碧水，天水相接，上下渾然一色：彩霞自上而下，孤鶩自下而上，相映增輝，構(gòu)成一幅色彩明麗而又上下渾成的絕妙好圖。這兩句在句式上不但上下句相對，而且在一句中自成對偶，形成“當句對”的特點。如“落霞”對“孤鶩”，“秋水”對“長天”，這是王勃駢文的一大特點。但愿人長久，千里共嬋娟“嬋娟”是美好的樣子，這里指嫦娥，也就是代指明月?！肮矉染辍本褪枪裁髟碌囊馑?，典故出自南朝謝莊的《月賦》：“隔千里兮共明月?！奔热蝗碎g的離別是難免的，那么只要親人長久健在，即使遠隔千里也還可以通過普照世界的明月把兩地聯(lián)系起來，把
2、彼此的心溝通在一起?！暗溉碎L久”，是要突破時間的局限；“千里共嬋娟”，是要打通空間的阻隔。讓對于明月的共同的愛把彼此分離的人結(jié)合在一起。古人有“神交”的說法，要好的朋友天各一方，不能見面，卻能以精神相通?！扒Ю锕矉染辍币部梢哉f是一種神交了！淺談元曲與宋詞的區(qū)別肖旭我國古代詩歌發(fā)展到唐、宋、元時，代有新變，詩之余為詞，詞之余為曲，各相爭雄。文學(xué)史上所說唐詩、宋詞、元曲，就是在形式、語言、風格上各具特色的三種不同的詩體。唐詩基本上是五、七言詩，詞、曲則都是長短句。中國古代詩歌發(fā)展的最后兩個階段是詞與散曲。詞與散曲在本質(zhì)上都屬于詩，它們和詩一樣，有著大體相
3、同的淵源；共發(fā)生和發(fā)展都和音樂密切相關(guān)；它們都既可唱可詠，又同樣要倚聲填詞，合轍押韻，講究形、音、意的俱現(xiàn)。詞與散曲原本都是“民間物”，屬于民歌一類，久已有之。其曲調(diào)，依民族的不同而有差異，因時代的改換而有所變遷。它們的發(fā)展規(guī)律正所謂“人民創(chuàng)造，文人加工，新陳代謝?！痹~和散曲產(chǎn)生后都走了一條由俗到雅，由民間而人文人的道路。如同魯迅所說：“詞曲之始，也都文從字順，并不艱難”，“文人取為己有，越做越難懂”。我們這里不談詩，只談當時詞和曲這兩種新詩體在內(nèi)容、形式、語言、風格上的區(qū)別。一、詞和曲在內(nèi)容上的區(qū)別詞與散曲，共主體并不屬于浴文學(xué)，它們反映的大都是文人
4、士大夫的生活和思想情趣。只有少數(shù)表現(xiàn)人民痛苦的作品，這是值得注意的。就內(nèi)容而言，宋詞一般反映了：1．愛國的激情和抗敵的壯志。2．都市的繁榮和個人的享樂。3．世情的感傷和歸隱的清高；4．喪國的悲慟和人民的痛苦。(人們對宋詞知之較多，這里不例舉了)散曲是在師承詩詞和宋金民歌、俗謠俚曲的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，因此從一開始在創(chuàng)作上就兼具了稚俗兩種傾向，前者更多地接受了詩詞的熏染，后者更多受到了民歌的影響；再加上新的時代的條件和審美風尚的影響，散曲的美學(xué)形態(tài)與傳統(tǒng)詩詞就有了很大的差異?！霸~之異于詩也，曲之異于詞也，道迥不侔也。”(王驥德:《曲律》)由于“主旨”、“作
5、意”的不等、不同，才導(dǎo)致詩詞往往講究哀而不傷，怨而不怒；而元散曲則可哀可傷，敢怨敢怒，狂歌當哭，嘻笑怒罵皆成文章。元代民族矛盾尖銳，統(tǒng)治者執(zhí)行民族歧視政策，對漢人、尤其是南人中的知識分子特別歧視，有所謂九儒、十丐之說。散曲作者們眼見政治黑暗，仕途險惡，在悲憤感嘆之余，常萌潔身隱退之想。因而“嘆世”和“歸隱”成為元散曲的兩個突出的主題。如馬致遠《撥不斷·嘆世》：“布衣中，問英雄，王圖霸業(yè)成何用？禾黍高低六代宮，楸悟遠近千官冢。一場惡夢!”同調(diào)《歸隱》：“菊花開，正歸來。伴虎溪僧、鶴林友、龍山客、似杜工部、陶淵明、李太白，有洞庭棲、東陽酒、西湖蟹。哎，楚三
6、閭休怪!”看破人間惡夢，遁人世外桃源，雖不過是一種幻想，卻反映了對污濁現(xiàn)實的消極抗議，馬致遠的這種思想感情在元散曲作者中有相當?shù)牡湫托?。至于他那首名作《夜行船·秋思》，則不過是把“嘆世”和“歸隱”的主題融而為一，化為兩部合唱罷了?！皣@世”的主題變奏是“譏世”、“刺時”，這類作品寄悲憤于慨嘆，情懷激烈，一吐為快。如無名氏《朝天子·有感》：“不讀書有權(quán)，不識字有錢，不曉事倒有人夸薦。老天只恁忒心偏，賢和愚無分辨!”張鳴善《水仙子·譏時》：“鋪眉苫眼早三公，裸袖揎拳享萬鐘，胡言亂語成時用，大綱來都是哄!”查德卿《寄生草·感嘆》：“如今凌煙閣一層一個鬼門關(guān)，長
7、安道一步一個連云棧!”至于無名氏那首《醉太平》則更是毫無顧忌地喊出：“堂堂大元，奸佞專權(quán)”，“官法濫刑法重，黎民怨。人吃人，鈔買鈔，何曾見？賊做官，官做賊，混愚賢。哀載可憐！”這一類憤世譏時之作，閃耀著社會批判的鋒芒，有較高的思想意義和認識價值。與上述主題聲氣相通的還有一些懷古之作，大多借古諷今，綿里藏針。代表作如張養(yǎng)浩《山坡羊·潼關(guān)懷古》：“峰巒如聚，波濤如怒，山河表里潼關(guān)路。望西都，意踟躇。傷心秦漢經(jīng)行處，宮闕萬間都做了土。興，百姓苦；亡，百姓苦!”睢景臣那首膾炙人口的《哨遍·高祖還鄉(xiāng)》則剝下了皇帝的神圣衣衫，還其流氓無賴的真相，嬉笑怒罵，痛快淋漓
8、，雖譏刺一人而實際上是對封建皇權(quán)的褻瀆，真是一篇不可多得的諷刺佳作。與“歸隱”主題相聯(lián)系的則是
