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《從黑格爾到《資本論》：現(xiàn)代性矛盾調(diào)和和超越》由會員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫。
1、.從黑格爾到《資本論》：現(xiàn)代性矛盾的調(diào)和與超越作者：郗戈來源：《學(xué)術(shù)月刊》(滬)2014年4期摘要：黑格爾對《資本論》的影響，不僅是方法論或體系建構(gòu)上的外在影響，而且是問題意識、理論視野與思維方式層面的內(nèi)在影響。馬克思沿著黑格爾的現(xiàn)代性分裂與和解的思路不斷深究，通過對《法哲學(xué)原理》《精神現(xiàn)象學(xué)》與《邏輯學(xué)》等著作的批判性解讀，進(jìn)一步揭示出現(xiàn)代性及其啟蒙精神扎根于市民社會的經(jīng)濟(jì)異化之中，并服從于資本統(tǒng)治，由此便真正抓住了現(xiàn)代性矛盾的要害。從黑格爾《精神現(xiàn)象學(xué)》到馬克思《資本論》，標(biāo)志著西方現(xiàn)代性批判思想的一個極為關(guān)鍵的發(fā)展：在總體性視野中審視現(xiàn)代性，并從現(xiàn)代性分裂的精神
2、和解走向資本統(tǒng)治的自我克服，從樂觀調(diào)和的理論思辨走向改變世界的革命實(shí)踐。無論是關(guān)于馬克思主義哲學(xué)史、《資本論》哲學(xué)，還是關(guān)于現(xiàn)代性理論的研究，都繞不開黑格爾與馬克思(特別是《資本論》)的關(guān)系問題。這一問題關(guān)涉到三個基本理論問題：一是黑格爾對馬克思思想的影響是否僅僅是方法論或體系建構(gòu)層面的外在影響；二是馬克思思想發(fā)展進(jìn)程中是否存在著“成熟”與“不成熟”的斷裂，是否存在從哲學(xué)向經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科專業(yè)轉(zhuǎn)換；三是《資本論》及其手稿是否存在著嚴(yán)格的學(xué)科界分，其中的哲學(xué)思想是否僅僅是指經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的“方法論”。上述這些問題其實(shí)就是馬克思主義理論在縱向和橫向上的統(tǒng)一性、整體性問題，因而在思
3、想史維度中對其進(jìn)行全面深入研究，具有極為重要的意義。我們的思想史研究并非脫離問題意識的抽象比較，而是在現(xiàn)代性這一時代根本問題的思考?xì)v程中展開的。當(dāng)黑格爾將哲學(xué)的任務(wù)規(guī)定為“揚(yáng)棄分裂”時，他其實(shí)已經(jīng)把各種哲學(xué)觀念的對立理解為現(xiàn)代性分裂的癥候，并力圖以思辨哲學(xué)來加以調(diào)和。黑格爾將“分裂”理解為現(xiàn)代性矛盾的實(shí)質(zhì)：在取代中世紀(jì)宗教信仰的大一統(tǒng)體系之后，啟蒙理性難以整合國家與市民社會的分離，因而不能建立現(xiàn)代社會的有機(jī)統(tǒng)一。而馬克思則沿著黑格爾這一思路不斷深究，通過對《法哲學(xué)原理》《精神現(xiàn)象學(xué)》與《邏輯學(xué)》等著作的批判性解讀，進(jìn)一步揭示出現(xiàn)代性及其啟蒙精神根植于市民社會的經(jīng)濟(jì)異化
4、之中，并根本地服從于資本統(tǒng)治，由此便真正抓住了現(xiàn)代性矛盾的要害。一、現(xiàn)代性的內(nèi)核：從國家到市民社會思想史研究表明，正是在黑格爾的啟發(fā)下，馬克思發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代性的結(jié)構(gòu)特征是國家與市民社會的分離，并通過哲學(xué)與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的結(jié)合，深入剖解現(xiàn)代性的內(nèi)核即市民社會，實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)革命，最終得以透視現(xiàn)代性的矛盾本性。當(dāng)然，這一過程并非僅僅是馬克思的被動接受，而是他自覺主動地化用改造黑格爾思想資源的結(jié)果。批判地闡發(fā)黑格爾的《法哲學(xué)原理》，構(gòu)成了青年馬克思思想變革的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，基于此，馬克思才從宗教和哲學(xué)批判，轉(zhuǎn)向國家政治批判，并走向市民社會的經(jīng)濟(jì)學(xué)批判。《法哲學(xué)原理》及其批判，是《資本論》的真正
5、發(fā)端。不考察馬克思早期思想，特別是他對黑格爾國家哲學(xué)的批判，就無法理解《資本論》得以產(chǎn)生的問題意識與思想根源。首先，從黑格爾的《法哲學(xué)原理》到馬克思的《資本論》，存在著一條現(xiàn)代性問題的思考路徑：深入發(fā)掘現(xiàn)代社會的內(nèi)核，即通過政治經(jīng)濟(jì)學(xué)透視市民社會的內(nèi)在矛盾，從而在社會總體批判中深挖現(xiàn)代性的矛盾與根基，并予以和解或超越。..黑格爾引導(dǎo)馬克思確立了現(xiàn)代性批判的總體性視野，即從啟蒙主義預(yù)設(shè)的理性個人視域拓展為更為廣闊的社會總體視域?！斗ㄕ軐W(xué)原理》的謀篇布局透露出黑格爾現(xiàn)代性批判的思路：第一篇“抽象法權(quán)”批判了現(xiàn)代自然權(quán)利說和社會契約論的自由觀點(diǎn)的形式化和外在性，第二篇“道德
6、”則集中批判了從盧梭到康德的現(xiàn)代道德哲學(xué)的自由觀點(diǎn)的主觀性和內(nèi)在性，而第三篇“倫理”則為“抽象法權(quán)”和“道德”提供了一個更高的總體，并揚(yáng)棄外在自由和主觀自由的片面性而將這二者吸納為倫理總體(即現(xiàn)實(shí)的自由)的環(huán)節(jié)。黑格爾的“倫理”(德文Sittlichkeit)意指使得已經(jīng)存在的公共生活、禮俗倫常繼續(xù)得以維持和發(fā)展；它包含家庭、市民社會和國家三個發(fā)展環(huán)節(jié)，個人自由在其中得以不斷發(fā)展與實(shí)現(xiàn)。由此可見，黑格爾力圖超越啟蒙主義預(yù)設(shè)的個人主體的自由觀念，而開啟一種社會總體性的自由觀念。這一思路深刻地影響了青年馬克思的思想演進(jìn)。為了探尋現(xiàn)實(shí)的自由之路，馬克思從“博士論文”時期立足
7、于青年黑格爾派觀點(diǎn)伸張個人的自我意識，到《萊茵報》時期基于黑格爾國家哲學(xué)力主建構(gòu)理性國家，再到《德法年鑒》時期及之后借助黑格爾所倚重的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)深入剖解市民社會、探尋新社會的現(xiàn)實(shí)條件與發(fā)展趨勢。這一系列思想演進(jìn)的線索，就在于超越啟蒙主義的個人自由觀念，力圖在更為廣闊的社會歷史領(lǐng)域重新界定“自由”問題，著力發(fā)掘個人自由發(fā)展的社會基礎(chǔ)與歷史條件。黑格爾基于總體視野的現(xiàn)代性批判有其明確的聚焦點(diǎn)即國家與市民社會的關(guān)系問題，這也構(gòu)成了馬克思現(xiàn)代性批判的理論基點(diǎn)。在近現(xiàn)代西方思想史上，黑格爾較早把握到了“市民社會”與“國家”的現(xiàn)代分離，其現(xiàn)代性思想的關(guān)鍵課題便是
