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《哲學(xué)的邏輯表達(dá)與邏輯的哲學(xué)分析——從概念、定義與命題理論看萊布尼茲的邏輯哲學(xué)觀》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫(kù)。
1、哲學(xué)的邏輯表達(dá)與邏輯的哲學(xué)分析——從概念、定義與命題理論看萊布尼茲的邏輯哲學(xué)觀摘 要] 本文重點(diǎn)闡述了萊布尼茲的邏輯哲學(xué)思想,分析了他的邏輯學(xué)對(duì)他的形而上學(xué)的意義,指出了泛邏輯主義解釋的局限,探討了他的概念理論、定義理論和命題理論的基本內(nèi)容及其對(duì)邏輯哲學(xué)的貢獻(xiàn)。[關(guān)鍵詞] 主謂項(xiàng)邏輯學(xué) 泛邏輯主義 定義理論 命題理論萊布尼茲是近代普遍語(yǔ)言計(jì)劃的真正實(shí)施者,他不但用符號(hào)化的方式重新表述了形式邏輯的三大規(guī)律,而且提出了邏輯演算的七條公理,從而開(kāi)始了邏輯數(shù)學(xué)化的工作。[1—Ｓ.205]他繼亞里斯多德之后對(duì)邏輯與形而上學(xué)的關(guān)系進(jìn)行了全面的考察,并首次提出了二者在根本上一致的思想
2、。他對(duì)概念、定義、命題的論述,對(duì)現(xiàn)代邏輯的發(fā)展有激勵(lì)作用,他對(duì)分析命題與綜合命題的區(qū)分成了康德哲學(xué)和胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的重要思想資源。下面,我將從三個(gè)方面來(lái)論述萊布尼茲的邏輯哲學(xué)觀。一、邏輯學(xué)對(duì)形而上學(xué)的意義自亞里斯多德以來(lái),邏輯學(xué)便與形而上學(xué)、認(rèn)識(shí)論有著密切的關(guān)系。形而上學(xué)一直被視為“關(guān)于存在之為存在”的學(xué)問(wèn),被視為追求世界的第一原理和最終根據(jù)的學(xué)問(wèn),而邏輯學(xué)一向被看作研究思維形式和規(guī)律的學(xué)問(wèn)。近代哲學(xué)所實(shí)現(xiàn)的認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)折不僅為邏輯學(xué)與形而上學(xué)的內(nèi)在聯(lián)系的重構(gòu)提供了新的機(jī)會(huì),而且擴(kuò)大了兩者的論域和視野。在十七世紀(jì)哲學(xué)家中,萊布尼茲最為明確,最為完整地表述了邏輯哲學(xué)的基本思想。
3、在他那里,邏輯既是理智的偉大工具,又是表達(dá)哲學(xué)真理的根本方法,也是哲學(xué)研究的基本原則,因?yàn)樵谒磥?lái),“通過(guò)理智創(chuàng)造的一切可以通過(guò)完善的邏輯規(guī)則創(chuàng)造出來(lái)”。[2—Ｓ.523]萊布尼茲試圖通過(guò)確立邏輯理性的價(jià)值把傳統(tǒng)意義上的哲學(xué)建立在牢固的基礎(chǔ)上,因?yàn)樗l(fā)現(xiàn)哲學(xué)缺乏一種明晰性和確實(shí)性。因此,他希望對(duì)哲學(xué)進(jìn)行邏輯化改造從而使哲學(xué)概念、命題和推理具有確實(shí)性。在《人類理智新論》中他贊同這樣一種觀點(diǎn):“哲學(xué)的功用,就是造成一些語(yǔ)詞,以求給人確切的概念,并求其在一般命題中表達(dá)確定的真理?！盵3—ｐ375]按萊布尼茲的科學(xué)分類觀念,對(duì)所有學(xué)說(shuō)的真理有兩種主要處理方法,每種處理方法各有所
4、重,各有其價(jià)值和意義,但最好的方法是把它們結(jié)合起來(lái),因?yàn)樗鼈兿嗷パa(bǔ)充,相得益彰。這兩種方法分別是綜合方法(也稱理論方法)和分析方法(也稱實(shí)踐方法)。綜合方法或理論方法是將真理按照證明的順序加以排列。就像數(shù)學(xué)證明一樣,把每個(gè)命題放在作為前提的命題之后。這樣一來(lái),所有表示真理的命題就會(huì)呈現(xiàn)出一種層層遞進(jìn)的邏輯關(guān)系。分析方法或?qū)嵺`方法是從人的目的開(kāi)始,從善開(kāi)始,從善的最高點(diǎn)即人的幸福開(kāi)始,然后過(guò)渡到實(shí)現(xiàn)善(或避免善的反面即惡)的各種特殊手段。從這種意義上講,分析方法是從目的過(guò)渡到手段,從抽象進(jìn)入到特殊,或從一般下降到個(gè)別。萊布尼茲認(rèn)為,除上述兩種處理方法,我們還可以補(bǔ)充第三種
5、方法,即,一種按名詞來(lái)安排真理的方法,這種方法其實(shí)是一種索引方法,萊布尼茲將它用于圖書分類和編目。萊布尼茲說(shuō),第三種方法相當(dāng)于古代的邏輯學(xué)方法,因?yàn)樗前匆欢ǖ倪壿嫷姆懂爜?lái)處理知識(shí)和真理,其中既涉及對(duì)種和屬的性質(zhì)及其相互關(guān)系的認(rèn)識(shí),也涉及對(duì)范疇的邏輯外延和內(nèi)涵的界定。上述分類法與古希臘人的科學(xué)分類法是一致的。因?yàn)楣畔ＥD人將哲學(xué)或科學(xué)分為理論的、實(shí)踐的和倫理的知識(shí)三大類。理論的知識(shí)相當(dāng)于萊布尼茲在這里所說(shuō)的綜合法,實(shí)踐的知識(shí)相當(dāng)于分析法,按名詞來(lái)安排真理的方法則相當(dāng)于邏輯學(xué)。隨著萊布尼茲的思想趨于成熟,他對(duì)邏輯學(xué)愈加重視。他說(shuō):“至于邏輯學(xué),是教人以思想的條理和聯(lián)系的技術(shù)
6、,我絲毫看不出有什么理由加以責(zé)備。相反,倒是缺乏邏輯才使人們弄錯(cuò)?！盵3—ｐ639]他不僅大大擴(kuò)展了邏輯學(xué)的范圍,而且力圖從命題的邏輯分析入手重建形而上學(xué)。為此,他既需要重新審視并確立形而上學(xué)的邏輯前提,又需要建立一套可靠的邏輯方法以便發(fā)現(xiàn)和表達(dá)確定的真理。根據(jù)羅素的看法,萊布尼茲哲學(xué)的主要前提有五個(gè):(1)每個(gè)命題都有一個(gè)主項(xiàng)和謂項(xiàng);(2)一個(gè)主項(xiàng)可以具有若干個(gè)關(guān)于存在于不同時(shí)間的性質(zhì)的謂項(xiàng);(3)凡不斷言處于特定時(shí)間的存在的真命題是必然的和分析的,而那些斷言處于特定時(shí)間的存在的命題則是偶然的,后者依賴于終極因;(4)自我是一個(gè)實(shí)體;(5)知覺(jué)產(chǎn)生關(guān)于外部世界即關(guān)于我
7、自己以及我的狀態(tài)之外的存在物的知識(shí)。顯而易見(jiàn),這五個(gè)前提中的前三個(gè)均與邏輯學(xué)有關(guān)。第四個(gè)前提是萊布尼茲認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ),在某種意義上也是他的形而上學(xué)的基礎(chǔ)。但這個(gè)前提也間接地與邏輯學(xué)相關(guān)。正如羅素所說(shuō),“實(shí)體概念如我們將會(huì)明白的,是由主項(xiàng)和謂項(xiàng)的邏輯概念派生出來(lái)的?！盵4-ｐ13]如果說(shuō)實(shí)體概念是萊布尼茲的形而上學(xué)的最基本概念之一,那么,主謂項(xiàng)的邏輯概念對(duì)其形而上學(xué)的奠基作用也就不言自明了。正因如此,羅素?cái)嘌浴叭R布尼茲的形而上學(xué)是從他的主謂項(xiàng)邏輯學(xué)推演出來(lái)的。”[4—第二版序言]他甚至斷言,“萊布尼茲的哲學(xué)差不多完全源于他的邏輯學(xué)。”[4—第
