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《從哲學史的邏輯看哲學的發(fā)展》由會員上傳分享,免費在線閱讀,更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫。
1、從哲學史的邏輯看哲學的發(fā)展從哲學史的邏輯看哲學的發(fā)展一、黑格爾諸論述分析 黑格爾在《〈哲學史講演錄〉導(dǎo)言》中概要地展現(xiàn)了他所把握到的哲學史的邏輯,但正因他任何領(lǐng)域的思想都服務(wù)于他的整個體系,他終結(jié)哲學史的哲學史理論也同他整個體系一樣被哲學真正的歷史終結(jié)了。但是,他的理論的思維方式和基本原則,卻還在當代的哲學史研究中發(fā)揮難以消解的作用。 黑格爾認為:哲學史上的事實和活動有這樣的特點,即:人格和個人的性格并不十分滲入它的內(nèi)容和實質(zhì)。與此相反,在政治的歷史中,個人憑借他之所以為個人的條件,就成為行為和事件的主體。在哲學史里,它歸給特殊個人的優(yōu)點和功
2、績愈少,而歸功于自由的思想或人之所以為人的普遍性格愈多,這種沒有特異性的思想本身愈是創(chuàng)造的主體,則哲學史就寫得愈好。[1](P7) 但是,我們有必要區(qū)分哲學的問題和問題的解決。西方傳統(tǒng)哲學關(guān)注的基本問題,在歷史上雖然有層次上的提升,但始終沒有離開對一個最高原因的基本原理的篤信與尋求。這是每一個哲學家都不能回避的問題,在這個意義上講,哲學史有它必然性的東西,這個東西是有邏輯可循的。這個邏輯就是,無論哲學家從哪個角度去闡釋,無論他闡釋得直接還是曲折,最終都要追究這個最高原因的基本原理。在我們承認這一點的同時也就等于承認了還有一些東西是偶然的,那就是
3、哲學本文由.L.收集整理家對問題的解決?! 『诟駹栍帜脭?shù)學特別是初等幾何學的歷史與哲學史進行比較,甚至否定別的科學的歷史。黑格爾說它們依內(nèi)容而論,誠然也有歷史。這歷史誠然也有一部分是關(guān)于內(nèi)容的改變和此前所公認為有效準的原則的放棄,但另一部分,也許是它的內(nèi)容的較大部分,則是關(guān)于永久性的成分;而新興的成分并不是從前所贏得的原則的改變,而只是對于固有的原則的增加或補充[1](P15)。而且它們的進步也只是由于新的材料的增加而豐富其自身,卻沒有引起內(nèi)在的變化。像數(shù)學這種科學,它的歷史在內(nèi)容方面大體上只是一種記載或列舉新貢獻的愉快的工作而已。例如初等幾何學
4、自歐幾里得創(chuàng)立以來,可以說是沒有歷史[1](P15)?! ∪绻f沒有歷史的是初等幾何學,那么初等哲學①有無歷史呢?而從初等幾何學到高等幾何學本身就是幾何學的歷史。哲學在黑格爾看來是先天為統(tǒng)一的,而幾何學就要被分為初等的和高等的,為什么不能使用同樣的原則對待同為人類知識的兩種學科呢? 與其說黑格爾設(shè)定哲學史是有邏輯的,倒不如說他實在難以相信它沒有邏輯。既然已經(jīng)堅信了哲學的邏輯,那么任何證明都將成為說明。因此,將一個預(yù)設(shè)得周全了的哲學史按照同樣規(guī)定好了的邏輯展開,這個過程確認哲學史的邏輯的存在便是沒有什么新收獲的分析判斷。黑格爾說哲學是理性的知識,
5、它的發(fā)展史本身應(yīng)當是合理的,哲學史本身就應(yīng)當是哲學的[1](P12-13),也就不足為奇了?! 『诟駹栒J為,哲學史的概念本身就包含著一個內(nèi)在的矛盾,因為哲學的目的在于認識那不變的、永恒的、自在自為的。它的目的是真理。但是歷史所講述的,乃是在一個時代存在,而到另一個時代就消逝了,就為別的東西所代替了的事物。如果我們以真理是永恒的為出發(fā)點,則真理就不會落到變化無常的范圍,也就不會有歷史。但如果哲學有一個歷史,而且這歷史只是一系列過去了的知識形態(tài)的陳述,那么在這歷史里就不能夠發(fā)現(xiàn)真理,因為真理并不是消逝了的東西[1](P13)。 顯然,黑格爾要以新的
6、理解方式來調(diào)和這個矛盾,使得真理必須有歷史式的解釋,歷史也同樣得到真理式的理解。有那么一個真理,是西方傳統(tǒng)哲學雖然自覺卻又強制性的前提,一切理論的展開都是要宣稱找到了它,都是要用更為合理的方式說明它。所以,黑格爾的經(jīng)歷了辯證發(fā)展的全過程,把所有環(huán)節(jié)都包含于自身的真理是最合理的說明。雖然黑格爾反對歷史上作為絕對正確標準的直觀標準和邏輯標準,但他所謂為研究方便的目的而設(shè)定的貫穿始終直至同時也是終點的起點,依然是一個設(shè)定。所以說,黑格爾也沒能改變西方哲學的問題,他所改變的是解決問題的方式。也就是說,黑格爾用起點即終點的解釋方式更合理地解釋了真理,但他不
7、能改變真理是確定實在的這一信念,亦是說,他必須得出真理之存在的結(jié)論。既然真理是確定存在的,那么真理自為地實現(xiàn)自己的過程也就是必然的了,哲學史也就應(yīng)該按照必然的邏輯推進了。 不過這種邏輯的確能夠很好地解決歷史與真理的矛盾,它使得歷史成為真理的歷史,而真理也被解釋為歷史的真理。這對于后來的哲學史研究產(chǎn)生了巨大的影響,只不過有的是用唯心論去解釋,有的則換上唯物論的內(nèi)容。但是,這些發(fā)現(xiàn)沒有任何預(yù)言的能力,它只能把那些已經(jīng)明確發(fā)生了的事情明白地解釋一遍。這種必然的邏輯只能是面向背后的邏輯?! 《?、哲學史邏輯的性質(zhì) 科學的邏輯是從過去走來、向未來走去的顯
8、而易見的線索。比方說,對于同一個現(xiàn)象,最終的解釋必須是相同的;科學的問題是可以得到明確解決的,一個問題一旦解決,就成為定律;科學對自己的