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《中西文化對(duì)照下的宗教建筑》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫(kù)。
1、中西文化對(duì)照下的宗教建筑摘 要：本文試圖從建筑美學(xué)、建筑發(fā)展史入手，分析中西文化中的本質(zhì)上的差異性及其根源。用比較文學(xué)的視野和方法剖析建筑肌理中的脈絡(luò)?！ ￡P(guān)鍵詞：建筑；宗教；中西文化差異 一、 建筑是歷史最滄桑的文本，浸透著我們?nèi)祟愲y以言說(shuō)的失去或健在的對(duì)時(shí)間、空間的解讀?！ ≈袊?guó)古代傳統(tǒng)建筑一直遵循著一定的框架結(jié)構(gòu)緩慢而平穩(wěn)的發(fā)展著，它的發(fā)展是如同中國(guó)文化的傳承一樣，是一種相對(duì)完整，并相對(duì)單一的模式。這種定式?jīng)Q定了中國(guó)傳統(tǒng)建筑將把某種建筑方式發(fā)展到極致，而外來(lái)的影響將是微乎其微的，甚至被反超越的。 外來(lái)宗教佛教在中國(guó)的傳播過(guò)程，亦是佛教建筑世俗化的過(guò)程。印度佛寺
2、典型的建筑樣式是以佛塔為中心，四周用殿、堂圍成有象征意義的庭院。兩漢之際，佛教?hào)|漸，隨之而來(lái)的佛教建筑有力地沖擊了中國(guó)傳統(tǒng)建筑的沉悶。始建于漢朝的河南洛陽(yáng)白馬寺，是中國(guó)官方最早營(yíng)建的佛寺。在白馬寺的身上，我們不難發(fā)現(xiàn)外來(lái)佛教的諸多元素；但是，中國(guó)佛教寺廟可能從一開始就被決定了其在中國(guó)建筑史上的附屬地位。因?yàn)榘遵R寺其實(shí)只是一座官邸改建而成的，具有相當(dāng)濃郁的“中國(guó)特色”。趨向于中國(guó)傳統(tǒng)民居風(fēng)格的寺廟布局，形成了以中軸線為主體的幾進(jìn)院落，也就是之后人們所熟知的“伽藍(lán)七堂”制。然而，“伽藍(lán)七堂”脫胎于代表中國(guó)建筑最高水平的宮殿建筑群?！ ≡谥袊?guó)佛教建筑本土化的過(guò)程中，我們不得不提的就是具
3、有很強(qiáng)外來(lái)文化色彩的“塔”。這是中國(guó)傳統(tǒng)建筑中不多的高層建筑樣式，是仿制印度佛教“塔婆”的產(chǎn)物；也是“率堵坡”中國(guó)化之后的特殊樣式。塔的高聳的氣質(zhì)一反中國(guó)傳統(tǒng)的平和及平面展開的特點(diǎn)，塔將信徒的目光引向目不可測(cè)的天空，仿佛述說(shuō)著佛教信徒們力圖擺脫世俗現(xiàn)實(shí)苦難的困境。中國(guó)佛寺里的塔是比較另類的舶來(lái)品，卻被中國(guó)本土意識(shí)層層擴(kuò)大、延展?！ 〗ㄖ系母淖儗?shí)則是印度本土佛教被改變的最佳例證。佛教的禪宗化是中國(guó)世俗文化對(duì)宗教信仰的淡化。佛教建筑的漸變也正是中國(guó)傳統(tǒng)思想文化對(duì)外來(lái)文化又一次地消化和勝利?！ 《?、 佛教建筑的確是從印度傳入，并發(fā)展起來(lái)的，但是在日趨完善和成熟的建造技藝上，
4、中國(guó)禪宗佛教建筑從橫的移植上發(fā)展出了縱向的遷變。然而，更值得關(guān)注的是西方傳統(tǒng)歐洲地區(qū)也出現(xiàn)了嘆為觀止的宗教建筑，其代表就是中世紀(jì)聳立在歐洲大地上各處可見的哥特式教堂。有趣的是，與中世紀(jì)幾乎同期的東方大陸上，中國(guó)正處于元明清時(shí)代，而恰好此時(shí)的中國(guó)傳統(tǒng)建筑正經(jīng)歷著中國(guó)建筑史上最后一個(gè)高峰期，佛教寺廟建筑群的造勢(shì)也趨于定式?！ ≡谄叫醒芯恐?，我們可以參照法國(guó)的哥特式建筑，巴黎圣母院是法國(guó)早期哥特式建筑中的代表作。正如雨果在著作中的描寫一樣，圣母院的正外立面風(fēng)格獨(dú)特，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，十分雄偉莊嚴(yán)。它被壁柱縱向分隔為三大塊，三條裝飾帶又將它橫向劃分為三部分。兩個(gè)平頂?shù)溺娝?，比較矮。作為宗教建筑的
5、哥特式教堂承擔(dān)了更多的宗教訴說(shuō)。哥特式教堂的教堂平面是十字形，有強(qiáng)烈的宗教所指，象征耶穌受難的十字架。建筑在這里已經(jīng)完全脫離了最初的居住功能，而是采用了真正的神的尺度，有著一種摧毀人意志力和自信心的威懾力?！ ∠鄬?duì)于平和、中正的中國(guó)禪宗寺廟，同樣是作為宗教信仰寄托的教堂建筑，在西歐的發(fā)展達(dá)到了難以企及的“高度”。中國(guó)的寺廟“曲徑通幽處，禪房花術(shù)深”，西方的教堂則成為一個(gè)城市的象征。這背后的原因是值得我們深思的。要解決這些異質(zhì)性，還是要從最根本的文化土壤說(shuō)起。東方重道德，西方重科--學(xué)；東方重倫理，西方重理性；東方重人文，西方重宗教；東方重整體，西方重個(gè)性；東方重經(jīng)世致用，西方重系
6、統(tǒng)研究……這些最根本的文化區(qū)別從一開始就決定了以后中西方發(fā)展的走勢(shì)?！ ∪?、 中國(guó)傳統(tǒng)觀念中的倫理道德如同一張看不見的X，牢牢地束縛著中國(guó)人的思想，中國(guó)封建社會(huì)浸透著以“仁”“義”“忠”“孝”為基本規(guī)范和理想的人格倫理意識(shí)。而以倫理為信仰和基準(zhǔn)的中國(guó)古典建筑往往深受其影響。包括外來(lái)文化佛教建筑寺廟。仁者，親也，從人從二?？梢岳斫鉃閮蓚€(gè)人之間的關(guān)系，擴(kuò)大來(lái)說(shuō)就是人與人之間的關(guān)系以及人與群體之間的關(guān)系。人與人之間最好的表達(dá)在孔子看來(lái)是“老吾老及人之老，幼吾幼及人之幼”的理想范式，繼而達(dá)到群體的和諧。群體和諧觀也正是中國(guó)傳統(tǒng)建筑美學(xué)的特征和獨(dú)特理念。由于要壓制單體建筑的凌空出
7、世，強(qiáng)調(diào)和諧的群體觀，因此即便是向高空發(fā)展的塔體建筑也以多重的水平線來(lái)削弱其拔高之勢(shì)，形成了獨(dú)特的中國(guó)式“牢堵坡”。而匍匐與大地的習(xí)慣則是為了完成與其交流的態(tài)勢(shì)，以群體的對(duì)稱、呼應(yīng)、水平展開，左右延伸，層層擴(kuò)大，形成簡(jiǎn)明而有序的空間組合。如同渾厚的交響樂(lè)，幾乎聽不出其中嘈雜的單音。為了群體氣勢(shì)，每一種建筑符號(hào)都收斂了個(gè)性的張揚(yáng)。而且，中國(guó)建筑一直是平穩(wěn)而緩慢的發(fā)展，不斷完善已有的形式，西方的建筑發(fā)展史則是一部波瀾壯闊的序曲凱歌。因?yàn)?，中華文明實(shí)則上是一個(gè)極其早熟的文明共體，我們幾
