“復(fù)制”的底色

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1、“復(fù)制”的底色【】本文針對(duì)本雅明的《機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)作品》一書的思想，理出的意圖并做出自己的理解?？梢哉f(shuō)，本雅明的理論揭示了現(xiàn)代藝術(shù)與技術(shù)、政治之間隱顯交錯(cuò)的辯證關(guān)聯(lián)，為深入思考現(xiàn)代藝術(shù)的價(jià)值意義提供了獨(dú)特解說(shuō)，并給后來(lái)者指出一個(gè)并不輕松的理論目標(biāo)，即直面現(xiàn)代技術(shù)影響下的新型藝術(shù)研究。本文也嘗試分析了在關(guān)于“復(fù)制”技術(shù)出現(xiàn)的焦慮，但又無(wú)法避免的矛盾?！　　娟P(guān)鍵詞】復(fù)制；傳統(tǒng)；靈韻；現(xiàn)代性　　　　西方的藝術(shù)發(fā)展到19世紀(jì)末20世紀(jì)初遭遇了重大的挑戰(zhàn)，即現(xiàn)代藝術(shù)對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的挑戰(zhàn)。而藝術(shù)思想的變革在當(dāng)時(shí)不是孤立的，它是伴隨著西方社會(huì)思潮

2、的來(lái)臨而出現(xiàn)的。德國(guó)的現(xiàn)代著名思想家瓦爾特·本雅明（in，1892—1940）認(rèn)識(shí)到了這種變化，并從攝影切入，從藝術(shù)制造技術(shù)的角度剖析了古典藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)的區(qū)別，并預(yù)見機(jī)械復(fù)制導(dǎo)致大眾文化的產(chǎn)生，這就是本雅明的技術(shù)復(fù)制美學(xué)。他的這一美學(xué)思想主要體現(xiàn)在1936年完成《機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)作品》中。在本雅明的思想發(fā)展中，歷史哲學(xué)、文學(xué)批評(píng)和語(yǔ)言哲學(xué)這幾個(gè)方面是互相滲透，密不可分的?！　”狙琶靼阉幍臅r(shí)代稱之為一個(gè)“藝術(shù)裂變的時(shí)代”，在他看來(lái)，當(dāng)手工勞動(dòng)社會(huì)完成向機(jī)械工業(yè)社會(huì)的轉(zhuǎn)變時(shí)，伴隨而來(lái)的必然是與先前手工勞動(dòng)社會(huì)相對(duì)應(yīng)的以敘事藝術(shù)為

3、主的古典藝術(shù)的終結(jié)。在工業(yè)革命以前，人與人之間的主要傳播方式是敘說(shuō)，與之對(duì)應(yīng)的是以敘事性為主的藝術(shù)形式；而到了現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)，機(jī)械制造所提供的便利不僅改變了人們的交往方式和信息傳播方式，也改變了藝術(shù)的生產(chǎn)方式，使復(fù)制的藝術(shù)完全擺脫了以往在藝術(shù)制造時(shí)所面臨的技術(shù)局限，從而把藝術(shù)生產(chǎn)置于一個(gè)新的歷史情景中。本雅明在他的著作中這樣寫道：“在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，人類的感性認(rèn)識(shí)方式是隨著人類群體的整個(gè)生活方式而改變的。人類感性認(rèn)識(shí)的組織方式——這一認(rèn)識(shí)賴以完成的手段——不僅受制于自然條件，而且也受制于歷史條件”[1]這一見解顯然深刻地貫穿著馬克思

4、歷史觀的影響，那就是把精神領(lǐng)域的一切現(xiàn)象放置在物質(zhì)的社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)變動(dòng)中來(lái)加以理解?！　r(shí)代在推演的進(jìn)程中裹脅著技術(shù)、藝術(shù)、政治、經(jīng)濟(jì)諸多文化的變形或提升。就對(duì)藝術(shù)的影響而言，技術(shù)進(jìn)步引發(fā)了文化傳播方式和大眾文化內(nèi)容的變革。技術(shù)與藝術(shù)的密切關(guān)聯(lián)，這一在美學(xué)思想史與藝術(shù)史中常為人所忽視的方面，成為本雅明藝術(shù)理論的主題。本雅明在他的著作中提到，藝術(shù)的可復(fù)制性在古典藝術(shù)時(shí)代就已經(jīng)存在，如“木刻就已經(jīng)開天辟地地使對(duì)版畫藝術(shù)的復(fù)制具有了可能”，而隨著石印術(shù)的出現(xiàn)，復(fù)制技術(shù)達(dá)到了一個(gè)全新的階段，隨后照相攝影技術(shù)的發(fā)明與應(yīng)用，使復(fù)制的藝術(shù)從根本上

5、取代了古典的藝術(shù)，由此導(dǎo)致了傳統(tǒng)的僅僅依賴于個(gè)人體驗(yàn)和手工制作的“靈韻”藝術(shù)的崩潰，用他本人的話來(lái)說(shuō)：“隨著第一次真正革命性的復(fù)制方法的出現(xiàn)，即照相攝影的出現(xiàn)（同時(shí)也隨著社會(huì)主義的興起），藝術(shù)感覺到了幾百年后顯而易見的危機(jī)的逼近”[2]。這種危機(jī)的具體表現(xiàn)是，在機(jī)械復(fù)制的藝術(shù)中，傳統(tǒng)藝術(shù)所特有的“靈韻”(aura)、“本真性”和“膜拜價(jià)值”均已消失殆盡。這是本雅明文章的中心論題,現(xiàn)代復(fù)制技術(shù)的發(fā)展對(duì)藝術(shù)作品造成很大的沖擊。從18世紀(jì)工業(yè)革命開始到19世紀(jì)末期，這是西方近代社會(huì)重要轉(zhuǎn)型期，在這一段時(shí)間內(nèi)，工業(yè)技術(shù)改變著人們的生活。大規(guī)

6、模的機(jī)器生產(chǎn)，尤其是流水式作業(yè)打破了傳統(tǒng)的人的連續(xù)性認(rèn)識(shí)事物的方式，使人們認(rèn)識(shí)的事物變得片段化。人與人之間關(guān)系也因機(jī)器生產(chǎn)、經(jīng)濟(jì)關(guān)系而變得疏遠(yuǎn)?！　≡谡撌鰝鹘y(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)的價(jià)值差別時(shí)，本雅明認(rèn)為，傳統(tǒng)藝術(shù)主要體現(xiàn)為膜拜的價(jià)值，而現(xiàn)代藝術(shù)在主要體現(xiàn)為展覽價(jià)值。本雅明從藝術(shù)作品接收方式進(jìn)行探討,他概括為兩種:凝神專注和漫不經(jīng)心。追根溯源，藝術(shù)作品是伴隨著禮儀而產(chǎn)生，所以藝術(shù)品也充滿一種神圣感，也就是本雅明稱之為“靈韻”的新的理論術(shù)語(yǔ)。每一件藝術(shù)品都有它特定的獨(dú)一無(wú)二的意義，從一產(chǎn)生就成為了歷史的存在。從而也與人產(chǎn)生了一定的距離，在對(duì)藝

7、術(shù)的接受方式上，人們采用的是一種“凝視”的方式，通過(guò)這種“凝視”達(dá)到全神貫注，達(dá)到冥思以感悟神圣力量的存在。而另一方面，“機(jī)械復(fù)制技術(shù)的發(fā)展使藝術(shù)越來(lái)越擺脫崇拜價(jià)值，藝術(shù)作品的展示價(jià)值愈益壓倒崇拜價(jià)值?！盵3]他認(rèn)為技術(shù)復(fù)制取消了藝術(shù)的深度，并加大了藝術(shù)傳播的廣【】本文針對(duì)本雅明的《機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)作品》一書的思想，理出的意圖并做出自己的理解?？梢哉f(shuō)，本雅明的理論揭示了現(xiàn)代藝術(shù)與技術(shù)、政治之間隱顯交錯(cuò)的辯證關(guān)聯(lián)，為深入思考現(xiàn)代藝術(shù)的價(jià)值意義提供了獨(dú)特解說(shuō)，并給后來(lái)者指出一個(gè)并不輕松的理論目標(biāo)，即直面現(xiàn)代技術(shù)影響下的新型藝術(shù)研究。本

8、文也嘗試分析了在關(guān)于“復(fù)制”技術(shù)出現(xiàn)的焦慮，但又無(wú)法避免的矛盾。　　【關(guān)鍵詞】復(fù)制；傳統(tǒng)；靈韻；現(xiàn)代性　　　　西方的藝術(shù)發(fā)展到19世紀(jì)末20世紀(jì)初遭遇了重大的挑戰(zhàn)，即現(xiàn)代藝術(shù)對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的挑戰(zhàn)。而藝術(shù)思想的變革在當(dāng)時(shí)不是孤立的，它是伴隨