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1、沈從文的理性文學觀初探摘要：在沈從文藝術心靈的深處埋藏著一個非常理性化的、充滿了形上沖動與思想家氣質(zhì)的自我，體現(xiàn)為一種獨特的現(xiàn)代理性文學觀。其特色表現(xiàn)在哲學層面上，系以理性精神為中介將意志與人的道德實踐、理想信仰及人類社會的進步等結(jié)合在一起探討，并最終指向了人的自律與創(chuàng)造性；文化層面上，他堅執(zhí)自己的啟蒙理想，即用"愛與合作"、理性與知識"粘合"民族新的生機，這在政治成為信仰的時代氛圍中無疑是獨標高格的；在主體心靈的層面上，他則堅守知識分子獨立人格的理性自覺、自醒與自救。沈氏對理性精神的堅守與探討對今天的文壇極富警示意義。在現(xiàn)代文學史上，沈從文既是獨標高格的"這一個"，更是一個復雜的
2、存在。他在某種程度上繼承并發(fā)展了"五四"文學的啟蒙精神，卻總是對"城里人"與現(xiàn)代文明保持著高度的警醒；作為一個自由主義作家，他極為蔑視政客與政治附庸文人的投機行徑，卻又不能脫離民族主義的現(xiàn)代傳統(tǒng)，無法像周作人、林語堂那樣"自由灑脫"起來，而是對民族前途充滿了濃濃的憂患意識。在人們的心目中，沈從文天生就是一個詠唱抒情牧歌的詩人，他的重要創(chuàng)作總是離不開愛與美與自然的主題，彌漫著夢幻般的神秘情調(diào)。然而這遠非他思想情感的全部，在他藝術心靈的深處還埋沈從文的理性文學觀初探摘要：在沈從文藝術心靈的深處埋藏著一個非常理性化的、充滿了形上沖動與思想家氣質(zhì)的自我，體現(xiàn)為一種獨特的現(xiàn)代理性文學觀。其特
3、色表現(xiàn)在哲學層面上，系以理性精神為中介將意志與人的道德實踐、理想信仰及人類社會的進步等結(jié)合在一起探討，并最終指向了人的自律與創(chuàng)造性；文化層面上，他堅執(zhí)自己的啟蒙理想，即用"愛與合作"、理性與知識"粘合"民族新的生機，這在政治成為信仰的時代氛圍中無疑是獨標高格的；在主體心靈的層面上，他則堅守知識分子獨立人格的理性自覺、自醒與自救。沈氏對理性精神的堅守與探討對今天的文壇極富警示意義。在現(xiàn)代文學史上，沈從文既是獨標高格的"這一個"，更是一個復雜的存在。他在某種程度上繼承并發(fā)展了"五四"文學的啟蒙精神，卻總是對"城里人"與現(xiàn)代文明保持著高度的警醒；作為一個自由主義作家，他極為蔑視政客與政治
4、附庸文人的投機行徑，卻又不能脫離民族主義的現(xiàn)代傳統(tǒng)，無法像周作人、林語堂那樣"自由灑脫"起來，而是對民族前途充滿了濃濃的憂患意識。在人們的心目中，沈從文天生就是一個詠唱抒情牧歌的詩人，他的重要創(chuàng)作總是離不開愛與美與自然的主題，彌漫著夢幻般的神秘情調(diào)。然而這遠非他思想情感的全部，在他藝術心靈的深處還埋沈從文的理性文學觀初探摘要：在沈從文藝術心靈的深處埋藏著一個非常理性化的、充滿了形上沖動與思想家氣質(zhì)的自我，體現(xiàn)為一種獨特的現(xiàn)代理性文學觀。其特色表現(xiàn)在哲學層面上，系以理性精神為中介將意志與人的道德實踐、理想信仰及人類社會的進步等結(jié)合在一起探討，并最終指向了人的自律與創(chuàng)造性；文化層面上，
5、他堅執(zhí)自己的啟蒙理想，即用"愛與合作"、理性與知識"粘合"民族新的生機，這在政治成為信仰的時代氛圍中無疑是獨標高格的；在主體心靈的層面上，他則堅守知識分子獨立人格的理性自覺、自醒與自救。沈氏對理性精神的堅守與探討對今天的文壇極富警示意義。在現(xiàn)代文學史上，沈從文既是獨標高格的"這一個"，更是一個復雜的存在。他在某種程度上繼承并發(fā)展了"五四"文學的啟蒙精神，卻總是對"城里人"與現(xiàn)代文明保持著高度的警醒；作為一個自由主義作家，他極為蔑視政客與政治附庸文人的投機行徑，卻又不能脫離民族主義的現(xiàn)代傳統(tǒng)，無法像周作人、林語堂那樣"自由灑脫"起來，而是對民族前途充滿了濃濃的憂患意識。在人們的心目中
6、，沈從文天生就是一個詠唱抒情牧歌的詩人，他的重要創(chuàng)作總是離不開愛與美與自然的主題，彌漫著夢幻般的神秘情調(diào)。然而這遠非他思想情感的全部，在他藝術心靈的深處還埋藏著另一個非常理性化的、充滿了形上沖動與思想家氣質(zhì)的自我，這也許是全面理解作家的矛盾性與復雜性的一把鑰匙。更重要的是，探討沈氏理性文學觀對我們今天理性精神大潰退的文壇具有非同尋常的警示意義。哲學沖動：理性與意志沈從文崛起于30年代的文壇，其創(chuàng)作是與對"五四"啟蒙運動的獨特反思聯(lián)系在一起的。在他看來，那場人性解放的運動產(chǎn)生了極強的"重新做人"的意識，"人的文學"更成為一個動人的名詞?？墒?重新做人"雖己成為一個口號，具盡符咒的魔力
7、，如何重新做人？重新做什么樣的人？卻似乎被主持這個運動的人忽視了。如果把范圍限制在"爭自由"一面，含義太泛，把趨勢放在"求性的自由"一方面，要求則太窄。［1］結(jié)果所謂解放不過是止于"男女同學"而己，年輕人形成了"一種庸俗平凡的類型"，其特點是"生命無性格，生活無目的，生存無幻想"［2］。他實際上看到了"五四"理性精神在內(nèi)涵上極其單薄、或"太泛"或"太窄"的嚴重缺陷。他還進一步指出，由此缺陷再加上對文字工具的濫用和誤用，結(jié)果在后來的知識界中培養(yǎng)了大量的"閹宦似的陰性人格
