憲法學(xué)的中國(guó)化與憲法學(xué)研究范式

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1、憲法學(xué)的中國(guó)化與憲法學(xué)研究范式-->　自托馬斯·庫恩1962年在《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》中提出“范式”概念以后,在社會(huì)科學(xué)的研究中學(xué)者們普遍采用了“范式”的概念,以尋找研究問題的系統(tǒng)的思考方式與思維框架。庫恩認(rèn)為,范式是常規(guī)科學(xué)所賴以運(yùn)作和成立的理論基礎(chǔ)和實(shí)踐規(guī)范。由于社會(huì)現(xiàn)象的復(fù)雜性與意識(shí)形態(tài)性,學(xué)者們研究某一問題時(shí)必然涉及普遍接受和運(yùn)用的概念、模式、基本的理論框架與研究方法等。憲法學(xué)作為社會(huì)科學(xué)的組成部分,在理論研究與實(shí)踐發(fā)展過程中也需要確立共同的“研究范式”,以保持憲法學(xué)理論基礎(chǔ)和實(shí)　踐規(guī)范的統(tǒng)一。從一般意義上憲法學(xué)研究范式涉及本體論、認(rèn)識(shí)論與方法論三個(gè)部分。憲法

2、學(xué)本體論主要涉及憲法在現(xiàn)實(shí)世界中的形態(tài)與表現(xiàn),要求學(xué)者們探求憲法的正當(dāng)性與真實(shí)性的價(jià)值,描述人類所追求的憲政制度。憲法學(xué)認(rèn)識(shí)論涉及問題主要是憲法學(xué)研究者與作為研究對(duì)象的憲法現(xiàn)象之間的相互關(guān)系問題,即研究者應(yīng)遵循什么樣的研究規(guī)則與程序解釋客觀的憲法世界,并解決憲法問題。憲法學(xué)方法論主要涉及研究者解釋和說明憲法現(xiàn)象時(shí)采用的方法與具體步驟等。　憲法學(xué)研究范式的三個(gè)部分是相互聯(lián)系在一起的,共同形成憲法學(xué)研究的普遍性規(guī)則與實(shí)踐的基礎(chǔ),如對(duì)憲法學(xué)本體論的不同分析和觀察,直接影響研究者對(duì)憲法現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)水平與程度,而對(duì)憲法現(xiàn)象的不同認(rèn)識(shí)又在一定程度上決定研究者的研究方法與研究步驟

3、?？梢钥闯?在憲法學(xué)研究范式的產(chǎn)生與發(fā)展過程中本體論是具有重要意義的命題與規(guī)則,對(duì)于憲法的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)和方法論基礎(chǔ)產(chǎn)生重要影響?！“凑諔椃▽W(xué)范式理論來考察憲法學(xué)發(fā)展歷史,我們可以發(fā)現(xiàn),實(shí)證主義憲法學(xué)與自由主義憲法學(xué)的爭(zhēng)論實(shí)際上是圍繞不同的研究范式而進(jìn)行的,憲法學(xué)正是在不同范式之間的更新與持續(xù)性的發(fā)展中不斷完善自身的理論體系?！⊙芯糠妒剿w現(xiàn)的規(guī)范與現(xiàn)實(shí)、事實(shí)與價(jià)值、理想與實(shí)踐之間的互動(dòng)與開放性,實(shí)際上要求針對(duì)不同研究對(duì)象所確定的特定范式的多樣性。對(duì)某種研究范式的盲目的推祟與應(yīng)用并不是理性的選擇,應(yīng)當(dāng)承認(rèn)由社會(huì)現(xiàn)象多樣性而造成的研究范式之間的多元性,應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)者們基于對(duì)

4、學(xué)術(shù)的信念與真理的追求,不斷挖掘新的范式,或者重新認(rèn)識(shí)與解釋同一范式內(nèi)部的構(gòu)成要素。在分析憲法學(xué)范式問題時(shí),我們有必要認(rèn)真思考憲法學(xué)在當(dāng)代中國(guó)社會(huì)中的地位與使命,揭示憲法學(xué)價(jià)值與中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)之間的聯(lián)系。　在筆者看來,建立中國(guó)憲法學(xué)研究范式問題時(shí),我們首先要分析“憲法學(xué)中國(guó)化”的命題,從中國(guó)社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)出發(fā)研究憲法的正當(dāng)性、憲法現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)論與研究方法等基本問題。　所謂“憲法學(xué)中國(guó)化”是指外來憲法學(xué)的合理因素與中國(guó)社會(huì)的實(shí)際相結(jié)合,提倡憲法學(xué)在中國(guó)社會(huì)中的具體范式與具體運(yùn)用,確立中國(guó)憲法學(xué)的主體性,建立中國(guó)的憲法學(xué)理論體系與學(xué)術(shù)風(fēng)格。具體地講,憲法學(xué)中國(guó)化的命題強(qiáng)調(diào)

5、外來憲法學(xué)的合理因素與本土社會(huì)憲法現(xiàn)實(shí)的結(jié)合,使憲法學(xué)成為能夠合理地解釋本國(guó)憲法現(xiàn)象的學(xué)術(shù)體系與學(xué)術(shù)取向,建立具有本土特色的憲法學(xué)理論、規(guī)則與方法?！≡谑澜鐟椃▽W(xué)的發(fā)展史上,憲法學(xué)的本土化一直是影響憲法學(xué)理論發(fā)展的主要趨勢(shì)與學(xué)術(shù)潮流,各國(guó)通過本土化的憲法理論解決本國(guó)面臨的大量的憲法問題。由于憲法制度與理論本身具有鮮明的時(shí)代特點(diǎn)與地方性,各國(guó)在發(fā)展憲法學(xué)體系時(shí)普遍注意把外國(guó)社會(huì)發(fā)展中積累的合理的經(jīng)驗(yàn)與本國(guó)社會(huì)的具體特點(diǎn)相結(jié)合,不斷地開發(fā)具有本土特色的憲法理論?！椃▽W(xué)中國(guó)化是個(gè)綜合性的概念,經(jīng)過時(shí)代的變遷最后確立為憲法學(xué)發(fā)展與完善的出發(fā)點(diǎn)與基本目標(biāo)。實(shí)際上世界各國(guó)的

6、憲法學(xué)在不同的歷史時(shí)期都經(jīng)歷了不同形式的本土化過程,并通過本土化的過程建立了各具特色的憲法學(xué)理論體系。各國(guó)多樣化的憲法學(xué)理論又形成了世界憲法學(xué)的普遍性價(jià)值體系,并影響著世界各國(guó)的憲法實(shí)踐。由于歷史的原因,中國(guó)、韓國(guó)、日本以及非洲、拉美等國(guó)家在建立各自的憲法學(xué)體系時(shí)都經(jīng)過了移植西方憲法學(xué)理論的過程?！∵@些國(guó)家采取的本土化方式主要有運(yùn)動(dòng)型的本土化與非運(yùn)動(dòng)型的本土化。在憲法學(xué)的發(fā)展中本土化開始以局部地區(qū)或國(guó)家的憲法學(xué)的學(xué)術(shù)活動(dòng)形式得到發(fā)展,最后逐步形成為世界性的學(xué)術(shù)發(fā)展形式。筆者認(rèn)為,進(jìn)一步推進(jìn)憲法學(xué)中國(guó)化進(jìn)程是中國(guó)社會(huì)與法治發(fā)展的客觀要求。首先,憲法學(xué)作為研究憲法現(xiàn)象

7、的知識(shí)體系,其本質(zhì)的價(jià)值在于解決本國(guó)實(shí)踐中存在的憲法問題。由于各國(guó)處于不同的發(fā)展階段,具有不同的歷史、文化與傳統(tǒng),社會(huì)發(fā)展中所面臨的憲法問題是不同的,很難采用一種理論體系或方法解決自己的憲法問題。外國(guó)的憲法學(xué)理論或研究方法是在該國(guó)的歷史與傳統(tǒng)中孕育和誕生的理論,雖不能否認(rèn)其一定程度的普遍性價(jià)值,但它首先是該國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等綜合因素的體現(xiàn),具有該國(guó)的理論特色。因此,當(dāng)我們運(yùn)用外國(guó)的憲法理論解決本國(guó)憲法問題時(shí),需要考慮特定理論產(chǎn)生與存在的社會(huì)脈絡(luò)(Contexts),客觀地分析所移植的理論或方法的文化承受能力,避免簡(jiǎn)單的移植或模仿。其次,中國(guó)社會(huì)中存在的憲法

8、現(xiàn)象的特殊